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这篇信息是接着周六分享的题目，继续阐述如何分辨某人的教导、预言或能力是否来自神。
我用圣经，以及自己的经历将了以下几点：
一、用神的话去查验果子
二、用辨别诸灵的恩赐查验先知
• 在末世…【太廿四24】「因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。」
假先知以及跟随之人的结局
• 将根基建在磐石上：读神的话、行神的道、被圣灵充满！
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【主日信息】如何辨别真伪
1-13-19
一、用神的话去查验果子
【太七16】「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」
有谓荆棘能结出状似葡萄的黑色果子，蒺藜也能长出彷佛未熟的无花果之类的果子，外表看起来虽像，其实甚么都不是。
「凭着他们的果子，就可以认出他们来」『果子』是指人凭着本性所产生的肉体行为。我们认人，不能单凭人的外貌和言语(约七24)，而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。
「荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？」『荆棘』和『蒺蔾』是人堕落后，地受神咒诅而长出来的东西(创三18)，所以它们象征人的天然肉体。『葡萄』和『无花果』是迦南地的代表产物(哈三17)，它们象征属灵生命各方面的表显。所以本节的灵意是说，在我们的天然肉体上，是不可能长出属灵生命的果子的。
(一)「果子」是内在生命的流露，故凭果子可认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的，看后果才最准确。
(二)主的话给我们看见，本节的果子，是出于上节的教训(先知)的；只有对的教训，才能产生对的果子。
【太七17】「这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。」
甚么样的生命，就结出甚么样的果子(罗六21~22；七4~5)。我们若凭神的生命(「好树」)而生活工作，自然会流露出属灵的「好果子」；否则，人在我们身上所能看见的，必然是败坏的肉体(「坏树」)所产生的「坏果子」。
也有的解经家认为，『树』是指教训，『好树』就是正确的教训，『坏树』则指假先知的教训。教训的正确与否，能影响听的人产生出对或错的性格(果子)。
(一)甚么样的生命，就有甚么样的工作表现和成果。
(二)追求属灵的事，须慎选带领的人；我们若跟错了带领的人，跟随了假先知，将来必受亏损。
【太七18】「好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。」
本节是神对两种不同生命的判定──各从其类(创一11)。神圣生命(「好树」)和天然生命(「坏树」)所结的果子截然不同(加五19~23)。
(一)两条门路(13~14节)是指我们外面的生活和事奉；两种树果是指我们里面的生命。
(二)我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事，问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作，就结出好果子来；我们若是凭着自己天然的生命去作，即使是作好事，也必结出坏果子来。
(三)外面的现象虽然可以假冒，但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己，爱慕天上的事物；天然的生命则叫人注意人自己，并顾念地上的事物。
【太七19】「凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」
我们若不长久在祂的恩慈里，结出神圣生命的果子，就会被砍下来，丢在火里(罗十一22；约十五26；太三10)。
人所有的工程都要经过火的试验；凡是所作的工程不能耐火的，那人就要受亏损(林前三12~15)
【太七20】「所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」
(一)对于那些引导我们、传神之道给我们的人，我们要留心查看他们为人的结局(来十三7)。
(二)所以我们从今以后，不要再凭着外貌认人了(林后五16)。
二、用辨别诸灵的恩赐查验先知
辨别诸灵是一种超自然的恩赐，在以下三种情况可以发挥属神的辨别能力：
1．当圣灵作工的时候
2．魔鬼或天使出现的时候
3．当有人传假教义或者假先知讲道理的时候，这种恩赐便可察看人心——“说谎言的人“
辨别诸灵的恩赐可在以下三方面运行：
首先，这种恩赐在圣灵的层面上运行，帮助你看到或辨别圣灵在何时出现和怎样运行，你可以超自然地察觉出来。
有人会说：“那不是出于神。”但你会说：“不，那确定是出于神。”你肯定会知道的，当人们问你怎么知道时，你会回答说：“我是在圣灵里面知道那确是神.。”
第二，辨别诸灵的恩赐可在魔鬼、天使或者人类灵魂的层面上运行。当这种恩赐彰显时，可以助你看到或者辨别是天使还是魔鬼在作工。
你亦可以看透人心，立即知晓是什么在背后推动他们作工，如果当中有什么问题，你的灵即可察验出来。
不过，不要将这种恩赐与自然的洞察力混为一谈。有时，你不喜欢某人只是由于他令你不安！又或者某人得罪了你，你不喜欢他，所以，你借圣灵的名为藉口，说：“我在灵里面查验到那位弟兄的心思。”你应该到银行开一张支票交给他！
第三，辨别诸灵的恩赐可警告你防避假教义、假先知和别人说假预言，我称之为神在教会里所设立的“警报系统”。
这种恩赐令教会对假教义起了一种防卫的作用，因为透过这种恩赐，你可以知晓假教义何时出现。 凭着这种恩赐，你会超自然地知道何时人家在向你撒谎，这并不是一种自然的知识。 同时，透过这种恩赐，你可以把假先知和假预言分辩出来。
· 在末世…
【太廿四24】「因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。」
原文『假基督』和『假先知』都是复数词，表示不只一个。
「显大神迹、大奇事，」因为这些不法的人，乃是照邪灵的运行，故能作出各样的异能神迹，和一切虚假的奇事(参帖后二9)。
「连选民也就迷惑了，」『选民』指犹太人(参赛六十五9；罗十21；十一28)。
(一)假基督和假先知不只要迷惑不信的外邦人，甚至连我们信徒也有被迷惑的可能。
(二)撒但和牠的手下也能行大神迹奇事，因此，我们基督徒千万不可因有人能行大神迹奇事，就轻易相信他们是神所差来的。
【彼后二1】「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」
〔原文直译〕「但从前在百姓中也曾有假先知，照样在你们中间也必会有假教师；他们偷偷地引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，就给自己带来快速的灭亡。」
「假先知」假的宣讲圣言者，假充先知的人，说谎的先知；「起来」变成，出现；「假师傅」假的教师，教导错误道理者；「私自引进」偷偷地带进，秘密地混入；「陷害人的」毁灭，毁坏，沉沦；「异端」分门别类，教派，邪说；「自取」临到自己身上，自食其果。
「从前在百姓中有假先知起来，」『从前』指旧约时代；『在百姓中』指在神的子民以色列人当中；『假先知』指那些自称是先知，擅自奉耶和华的名或奉别神的名说话的人(参申十八20~22)。
「将来在你们中间也必有假师傅，」『将来』指使徒时代之后任何时期；『在你们中间』即指在教会里面；『假师傅』即假圣经教师。
「私自引进陷害人的异端，」『私自引进』意指教训的方式并不光明正大，而是鬼鬼祟譈、偷偷摸摸的；『陷害人的异端』意指教训的内容会损害纯正的信心，将人驱离救恩；『异端』原义分门别类，转指在教会中制造分裂的邪说。
「连买他们的主他们也不承认，」『他们』指假师傅；『买他们的主』这话并不是说他们也蒙了主的救赎，而是说主耶稣是为所有的人(包括他们在内)而死(参来二9)，主已为他们付了买赎的代价，只可惜他们竟不肯接受，所以他们是自外于主的救赎；『不承认』不仅指外表方面言语和行为的悖逆，并且包括内里方面思想和存心的背弃。
「自取速速的灭亡，」『自取』指自己召来；『速速的』指转瞬就来到；『灭亡』按原文与『陷害人』同字。
(一)从前如何在神的百姓中有假先知，现在在神的子民(信徒)中间也会有假教师(假传道人)出现。
(二)正因为有假师傅的存在，所以信徒千万不可轻率接受传道人的讲论，而应慎思明辨、凡事察验(参林前十四29；帖前五21)。
(三)异端的特色是「私自引进」和「陷害人」的──它们鱼目混珠、不易发觉，而其后果实在害人不浅，叫许多人往错谬里直奔。
(四)「连买赎他们的主也不承认，」这句话反过来左证，真基督徒最重要的信仰真理乃是：「耶稣基督并祂钉十字架」(林前二2)。
(五)主耶稣虽然为人人而死，但祂救赎的功效只及于那些诚心相信并接受祂的人们身上，所谓「普世救恩(Universal
Salvation)」乃是误解了圣经的真理。
· 假先知以及跟随之人的结局
【太七21】「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。」
「不能都进天国」主不像人看人，人是看外貌，祂是看内心(撒上十六7)；主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂，心却远离祂(太十五8)。像这般有口无心的人，当然不能有分于天国。
「惟独遵行我天父旨意的人才能进去」天国是神掌权的范围，一个不遵行神旨意、却随己意而行的人，他乃是不一个不服神权柄的人，他当然不能进到天国里面。
(一)跟随主不能光在口头上(「主阿，主阿」)，须有实际行动(「遵行天父旨意」)方可。
(二)神的国和神的旨意是有密切的关系的(太六10)；惟有遵行神旨意的人，才算真正活在天国的实际里面的人。
【太七22】「当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』」
「当那日」指世界末日的审判(玛三17~18)。
「传道」是作先知传讲神的话。
「赶鬼」是带进神的国(太十二28)。
「行异能」是运用来世的权能。
传道、赶鬼和行异能，都是作属灵的工作；而他们这些工作，也都是奉主的名而作的，表明他们都作了对的、正当的属灵工作(可十六17~18)。但是作正当的属灵工作，并不一定就是遵行神的旨意，很可能是随着自己的意思和爱好而作的，甚至可能是出于嫉妒分争(腓一15)。
(一)许多人口里称主为主，也奉主的名作事，但是这些并不能用来断定他们的身分和工作是对的。
(二)传道、赶鬼和行异能，都是属灵的恩赐，信徒固然应当切慕属灵的恩赐(林前十四1)，但绝不能拿它来代替遵行神的旨意。
(三)生命重于工作；圣灵所结的果子重于圣灵的恩赐。
(四)许多时候我们错了，主容忍而不说，一直等到「那日」才说出来。但愿我们及早醒悟，以免到了那日，就再也没有补救的机会了。
【太七23】「我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」
「认识」嘉许，认可；「作恶」不法，越轨，不守规矩。
作主工若凭己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的人』(「作恶的人」原文)。这种人将来在基督的审判台前，必得不着主的『称许』(「认识」原文)，反要受主的惩治。
(一)作工──传道、赶鬼、行异能(22节)，并不等于遵行神的旨意(21节)；单单作工并不能蒙神称许。
(二)神的旨意是我们工作的考验；神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛，神所要问的是，我们的工作究竟是出于神呢？或是出于自己呢？
(三)不是一切的神迹都出于神，也不是所有行奇事的人都得到神的认可，因为邪灵也能利用人作出一些超自然的奇事。
(四)『不法的人』就是不按神的法则行事的人，神的法则不是别的，乃是基督的十字架；凡不按十字架的法则作事的，必得不着主的称许。
(五)未曾受过十字架对付的人，他只在乎工作的成效和别人的称赞，却不在乎主是否称许，当然他所作的工，也就一点都没有属灵的价值。
· 将根基建在磐石上：读神的话、行神的道、被圣灵充满！
【太七24】「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；」
「我这话」指主耶稣在马太五至七章里所说的话，也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行，就是把我们的一生建造在主话的根基上。
(一)神的话如同盘石，永远安定在天(诗一百十九89)；我们必须以神的话为根基，才能有坚固的建造。
(二)教会(「房子」)必须建造在「盘石上」(太十六18)；惟有基督自己才是建造教会的根基(林前三11)。—不是什么听先知的话，参与什么运动
(三)基督教的道理教训，不是为着让人说说听听的(徒十七20~21)，乃是为要让听见的人付诸实行的。
【太七25】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。」
「雨淋」象征从神来的试炼；「水冲」象征从人来的试验；「风吹」象征从撒但来的试探。
信徒的为人若是建造在主话的根基上，其品格必定能经得起风吹雨打。
【太七26】「凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；」
「无知的人」指愚拙的人(太廿五2)，并不是指坏人，也不是指不得救的人。我们若是听道而不行道(雅一23)，就是一个无知的人，随心所欲、任意而行。
人是用尘土造的(创二7)，所以「沙土」象征人天然的喜好、意见和办法。
(一)按人的眼光看，聪明或愚拙是依人作事的本领而分；但从神的眼光看，聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。
(二)若是我们把生活建立在主之外任何事物上面，即使是最好的事物，例如神的律法、人的美德，也都是建立在沙土上，都经不起试验。
【太七27】「雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」
我们的生活和工作若是以人意为根基，就经不起各种环境的考验，是要倒塌受亏损的，并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损，在来世还要受亏损(林前三15)。
(一)听道而不行道，其后果相当严重(「倒塌得很大」)。
(二)我们的人生，若是以主之外的办法和意见为根基，是经不起试验的，并且将来所受的亏损必定很大。