讲台霸凌(Bully Pulpit)–前言
迈克尔·J·克鲁格/白帆译
我从未想过会写一本关于基督徒领导力的书，当然从未想过会写这本书。毕竟，我之前的写作项目更多的是学术方面的——主要是早期基督教和新约的起源——而不是基督教事工的实践方面。此外，有关基督徒领导力的书，市场上似乎也不缺乏，似乎基督徒非常喜欢撰写（和谈论）有关领导力的文章。我认为没有必要锦上添花。
此外，如果我要写一本关于领导力的书，不想写关于糟糕的领导者。人们——包括我自己——更喜欢阅读有关优秀领导者的书；人们宁愿积极思考领导者可以做什么、应该做什么。没有人喜欢听坏消息，甚至连甘道夫也被批评为“暴风鸦”。
但有时，神会引导你走上你从未想过的路。有时，你做某件事，不是因为你想做，而是因为需要。这本书就是这种情况。我想，神可以带领除了我之外的许多人来写，但因某些机遇，我碰到属灵虐待的问题。这是一个我宁愿绕过的课题（相信我，我尝试过）。但现在我知道，我显然是被要求正面解决这个问题。
我几乎用了整个牧师生涯来培训教会未来的领袖——担任神学院教授二十多年，任神学院院长十年——我所感到的困扰更胜于我们曾经所走的路。令我担忧的不仅仅是过去十年中，备受瞩目的国家领导失败，尽管这确实令人担忧， 还有我在自己的圈子中看到的滥用领导力的案例量不断增加，其中一些案例是严重的——令人痛苦不安，且深感悲伤。我以一种无法忽视的方式，看到属灵虐待的丑陋。因为我爱教会——基督的新娘——我现在不得不为此做点什么。
我简单说一下问题。我们正在培养的一些领导者——如果我们诚实的话，我们想要的一些领导者——所具有的特征要么不存在于圣经中列出的领导特征列表中，要么完全相反。我们容忍，甚至赞扬耶稣所警告的要提防的那种领袖：“外邦人的统治者管辖他们…但你们中间却不可如此”（马可福音 10：42-43）。这些领导人体现了属灵虐待的本质——他们专横、专制，并且以严厉的方式统治他们所照顾的人。
事实上，耶稣花了很多时间警告神的子民，提防坏领袖——现代教会应该好好记住这一点。
教会可以像以色列国一样，我们有时不需要一个具有神所期望的品质的国王，而是更喜欢一个像“其他国家都拥有”的国王（撒母耳记上 8:5 NIV）。我们需要强大、果断、鼓舞人心、充满活力、能把事情做好的领导者。尽管神警告我们，这样的领导人可能会严厉地统治我们——祂警告以色列，他们将成为国王的“奴隶”（撒上 8:17）——但我们坚持认为自己知道得更多。我们宁愿有一位会殴打仇敌的领袖，也不愿有一位温柔地照顾羊群的领袖。
这与决定买斗牛犬为家庭宠物的人没有什么不同。拥有一只坚韧的狗可能很酷，而且它可以保护你免受窃贼的侵害。但最终，它可能会伤害你的家庭成员。
当然，人们很容易认为这个问题总是存在于其他教会或教派中。我们倾向于相信，一些福音派已经采取了正确的步骤或拥有正确的神学来防止属灵虐待的发生。他们是那些霸凌牧师，不是我们。
但我逐渐意识到，事实并非如此。即使我们认为神学上最坚实、教义上最忠实的教派也不能幸免于这个困境。相反，有时恰恰是这些群体最脆弱，因为他们常常从一开始就假设，牧师教义的纯洁就一定以某种方式保证了牧师品格的圣洁。也许对前者多一点谦虚，可能会引起对后者更多一点的自我反省。
可以肯定的是，有些人已经注意到牧师虐待欺凌的问题，其中一些了已经写了关于属灵虐待方面的有用书籍。 （我将在本书中提到其中的一些内容。）那为什么还要另写一本书呢？我希望，作为一名圣经学者和神学院院长，我的角色可以让我提供独特的视角，或许可以为这个问题提供一个声音，让一些原本可能不会倾听的人听到。
毕竟，牧师们已经学会了忽视对他们职业有许多批评的声音，这是正确的。在我们的现代文化中，牧师的职位已经失去了尊严，缺乏曾拥有的、也是当得的尊重和赞赏。牧师们每天都受到不公正的批评轰炸，但他们却在其中勇敢前进。这是此工作的一部分。
但这并不意味着，所有批评都是不公正的。有时，需要基督群体内部发出声音来指出这一点。牧师可能更倾向于倾听来自自己圈子的意见，了解他们的挣扎，并分享他们的神学和实践信念。
因此，本书的一个显著特点是，以教会领袖的身份写给其他领袖–他们是主要听众，因为他们是能够防止属灵虐待的人，可以阻止恶霸牧师。当然，我们还需要写给虐待受害者的书籍，告诉他们如何应对、治愈和宽恕。值得庆幸的是，这样一些书籍已经存在。我写这本书，并不是为了帮助那些被虐待的人（尽管我希望他们能从这本书中受益），而是为了帮助教会领袖，识别并制止属灵虐待。如果基督教领袖能够被教导注意这个问题——遗憾的是，一般来说，目前他们还没有注意到——那么，真正的进展是可能的。
值得注意的是，绝大多数基督教领袖和牧师都是很棒的人。他们不是施虐的恶霸，而是具有牺牲精神、善良、温柔的牧羊人。事实上，我花了很多时间与神学院的牧师（和未来的牧师）在一起。我每天都在他们身边。我爱牧师，而且我自己也是一名牧师。
有时，教会虐待他们的牧师，而不是相反。成为一名牧师是极其艰难的。 （我也经历过。）他们常常工作过量、工资过低、且不受重视。我认为，应该有些书籍写关于教会如何不公正地批评、攻击或诽谤自己的牧师。
但事实仍然是：有些牧师确有属灵虐待的行为。
不幸的是，一些教会不愿意面对这个现实。尽管教堂被专横的领袖破坏，更不用说过去十年间不断发生的虐待丑闻，但一些教堂和牧师仍然采取防御姿态，而不是谦卑地自我反省，他们发展出一种自我辩护的灵性，旨在最大限度地减少对虐待的担忧：也许，这些教会成员只是在有人指出他们的罪时感到不满，或者他们有特别敏感的个性，或许他们是现代“觉醒”文化下产生的受害者，很容易被权威表达所冒犯，等等。
我的观点是：一些教会似乎对教会成员在某方面挑战教会权柄感到非常焦虑，但对于教会领袖是否滥用同样的权威似乎不太关心。在他们看来，如果教会权威出现问题，几乎总是权力不够，而不是权力太过分。
需要明确的是，放弃权力和滥用权力这两种错误都可能成为问题。但教会的某些部分似乎更关心其中一个而不是另一个。这种倾向令人惊讶的原因有很多，其中最重要的是耶稣花费了大量的时间来应对宗教权威的滥用。 （只需再次阅读马太福音 23 章。）祂并不是只看到其中一方面的危险。
在某些方面，教会领袖虐待与警察滥用执法权，这两者的问题并没有什么不同。虽然大多数警官都是忠诚、善良和勇敢的，但有些警官确实过度使用武力。前者的现实不能成为忽视后者的借口。但可悲的是，为了保护“执法位置的尊严”，虐待行为有时会被最小化或忽视——有时甚至是被其他警察视而不见。具有讽刺意味的是，这种保护权威的错误愿望，实际上会损害威信力。如果更多的好警察有勇气站出来，对抗那些施虐者，警察的尊严就会得到更好的保护。
早在 2020 年，美国就经历了惨痛的教训。警察德里克·肖文（Derek Chauvin）用膝盖顶着乔治·弗洛伊德（George Floyd）的脖子，乔治乞求放开一点，称他无法呼吸，这一悲惨形象传遍了全美国和全世界。尽管人群大声呼喊和恳求，这名警官仍将膝盖顶着受害者的脖子，致使乔治·弗洛伊德失去知觉，最终死亡。
尽管这一形象很糟糕，但宣判结果却令陪审团和大多数公众满意，警察有时会滥用权力，会过度使用武力，但承认现实，并不会让人从此讨厌警察。不会，你可以相信大多数警察是忠诚、善良、勇敢，但同时也知道有少数警察却不是如此。这两种立场并非相互排斥。
但有些因素使乔治·弗洛伊德的悲剧尤其令人不安。首先，肖万显然有虐待被他拘留者的记录——十九年来，有 22 个向警方提出的正式投诉案——只有一次，他受到纪律处分。另一个因素是，站在一旁的几个警察没有采取任何措施阻止肖文，即使乔治·弗洛伊德恳求饶他一命。相反，他们保护肖文免受周围群众打扰，使他能够继续其虐待行为。
这些警察没有保护乔治·弗洛伊德，而是保护了他们的同事。
可悲的是，乔治·弗洛伊德案中同样的虐待模式有时也出现在教会中。虽然大多数牧师都是温柔、仁慈和耐心的，但也有一些牧师像众所周知的那样，把膝盖放在羊的脖子上。他们已经这样做了很多年，但几乎没有产生任何不良后果。尽管人们一再恳求，而其他牧师和长老却袖手旁观，任由这种情况发生。他们甚至会为恶霸牧师辩护。总而言之，问题不仅仅是属灵虐待，也是更大的背景让它能够继续不受挑战。
所以有些事情需要改变。为了教会的和平与纯洁，为了我们被呼召去保护的羊，我们必须更仔细地考虑我们正在培养的领袖类型。
本书是朝这个方向迈出一小步。我并不认为（读者也不应该）这本书可以完全解决属灵虐待问题。我还有很多话要说，比在这本书中说的要多。但我确实希望这本书能成为牧师、长老、事工领袖、甚至教会平信徒手中有用的工具。
在我们开始时，需要进行一些澄清和限定。
• 因我写这本书主要是为了解决教会中的属灵虐待问题，所以我会经常提到虐待的“牧师”及周围的“长老”或教会领袖团队。这并不是说，属灵虐待只发生在正式的教会中。基督教组织也容易受到这些相同问题的影响（如拉维·撒迦利亚的例子）。因此，读者可以很容易地用“领袖”代替“牧师”，或用“董事会”代替“长老”，并发现许多相同的原则都适用。
• 说到长老会和教会机构，我也认识到教会政府有多种形式，从公理会到长老会再到主教制。不幸的是，我无法阐述这些系统的所有独特功能。因此，为了简单起见，我使用广义的术语“长老会”来表示任何可能有责任监督教会领袖的教会机构。我也意识到，不同教会背景，领袖的头衔也为不同：牧师、神父、宣教士、教区长、主教等等。我选择使用通用术语“牧师”，但我知道这之间的一些差异。
• 在本书中，我通常将施虐的领导者称为“他”。这样做是为了语法简单，并不是说女性不能在属灵上虐待有行为。我认识到，在一些教会和基督教组织中，有女性担任领导职务，她们有时也会陷入同样的行为模式。但由于基督教空间中绝大多数施虐的领袖都是男性，所以我保留了男性代词。
• 由于本书关注的是属灵上受到虐待的人，因此我经常将这些人称为“受害者”。毫无疑问，这个词会引起一些人负面反应，我想在这里谈谈其中的两个。首先，有些人会以这个术语的使用作为证据，证明这本书在那些遭受不公正待遇的人中提倡一种“受害者心态”，这种心态大概意味着一个人可以自由地围绕那些不公正的事情，建立自己的身份和价值。发生在他们身上的事，将他们生活中的所有问题归咎于这些不公正。但我完全拒绝这样的观点。基督徒被要求围绕基督建立自己的身份，而不是围绕他们所经历的不公正。与此同时，使用受害者一词来描述遭受严重虐待的人，并没有什么不恰当或不符合圣经的地方。圣经承认这种不公正现象可能会发生在人们身上，而神关心这种不公正现象（传道书 4:1；诗篇 9:9）。一个人可以成为受害者，而不仅仅是受害者。
• 其次，有些人会认为使用“受害者”一词本身就对被指控的牧师有偏见。有人认为，使用这个术语时，假设受害者确实是受害者，而我们只是不知道而已。但这样的反对意见没有抓住本书的中心要点。我不是在写一本关于司法程序的书，即如何对教会进行审判或调查的详细步骤。我所写的一本书是关于一些牧师如何虐待他们的羊。每当你谈论这个话题时，用受害者这个词来形容那些羊是完全合适的。在特殊情况下，牧师在被证明有罪之前应被视为无罪。但这本书并不是要证明一个特定的案例。它是关于记录教会中的趋势，并呼吁教会采取措施阻止这种趋势。
考虑到这些条件，我们现在准备更深入地探讨属灵虐待问题。接下来的章节，将寻求实现我上面提出的目标，即帮助教会或基督教事工识别，并制止他们当中有属灵虐待的领袖。因此，我们将探讨广泛的诊断主题：如何解释恶霸牧师的明显崛起？ （第一章），到底什么是属灵虐待？ （第 2 章），圣经对滥用权柄有什么看法？ （第3章）， 是什么导致教会对领袖滥用权力视而不见？ （第 4 章），滥用权力的领袖使用哪些报复手段来保住自己的职位？ （第 5 章）。
但这本书不仅仅是诊断性的。我的目标还在于帮助领导者了解属灵虐待对那些遭受虐待之人的生活造成的严重损害。要认真对待属灵虐待，我们必须面对虐待的领袖遗留下被毁的生活（第 6 章）。我祷告，这些故事能够深入领袖们的心，以便他们充满同情和怜悯，并有动力实施真正的变革。
这种变革的动机随后被集中到第七章，也是最后一章。我在那里列出了一些实用的结构性步骤：教会如何既能防止属灵虐待，又能在发生时正确应对。
那么，让我们开始吧。当我们这样做时，会受到鼓励，因为神比我们更关心受虐待的人：
惟耶和华坐着为王，直到永远；
祂已经为审判设摆祂的宝座。…
耶和华又要给受欺压的人作高台，
在患难的时候作高台。
耶和华啊，认识你名的人要倚靠你
，因你没有离弃寻求你的人。（诗篇 9:7-10）