第七章 新约时代的事奉
读经︰约翰福音4:1-30。「耶稣说﹕时候将到﹐如今就是了﹐那真正拜父的﹐要在灵里和真实里拜祂。因为父寻找这样的人拜祂。神是(圣)灵﹐所以拜祂的﹐必须在灵里和真实里拜祂」（ 4︰23–24
节另译
）
耶稣谈新约时代的事奉
这段经文（约4：1-30） 给我们看见﹐主耶稣和撒玛利亚妇人的谈话﹐是具有划时代的重要性的。主说﹕「时候将到﹐如今就是了。」祂是在宣告一个新时代的来临﹐就是新约时代的来临﹐也是圣灵时代的来到。这是一个时代的转换——旧约时代的结束与新约时代的开始。
主在这里清楚告诉我们﹐在新约时代﹐就是圣灵时代﹐人敬拜和事奉神的方式须要改变——即必须在灵里﹐并要注重内在的实际﹐而不在乎外表的仪式。换言之﹐现今是新约时代﹐神所要的敬拜和事奉﹐是要在圣灵的感动和引导下来进行﹐并要有圣灵的恩膏和能力﹐如使徒保罗所说﹕「在乎灵﹐不在乎仪文。」他说﹕「我们现今脱离了律法﹐叫我们服事主﹐要按着圣灵的新样﹐不按着仪文的旧样。」（罗2：29c, 7：6b）
圣灵带领的新样
所谓「按着圣灵的新样」﹐就是随从圣灵所带出的新的样子﹐就是没有固定刻版的形式﹐乃是自由﹐活泼﹐新鲜﹐而有力﹐叫人感觉满有主的同在。我想这就是保罗所说「在乎灵﹐不在乎仪文」的意思。圣灵来﹐总是把主的同在带来﹐而圣灵的同在，就是主的同在。因为保罗说：「主就是那灵﹐主的灵在那里﹐那里就得以自由。」（林后3:17）这是新约时代教会聚会与事奉最高的价值和意义－－我们与圣灵同工﹐主就与我们同在。
圣灵带领的聚会﹐虽无固定模式﹐却有圣经的一些指导原则﹐如顺服圣灵所膏抺所设立的权柄﹐
随从圣灵的感动﹐「各人或有诗歌﹐或有教训﹐或有启示﹐或有方言…凡事都当造就人。」让圣灵带领的聚会﹐都是有次序的﹐是凡事造就人的。「因为神不是叫人混乱﹐乃是叫人安静（静待圣灵引导）。」（林前14:26,33,40）若要有这样的聚会﹐领会者必须是个被圣灵充满和跟随圣灵的人。诚如一位神的老仆人所说：「你若要有圣灵带领的聚会﹐你必须要有圣灵管制的生活。」
主对撒玛利亚妇人说﹕「妇人﹐你当信我﹐时候将到﹐如今就是了﹐你们拜父﹐也不在这山上﹐
也不在耶路撒冷」——意即新约（圣灵）时代来了﹐人敬拜神的地点和方式改变了﹐不再按照旧约的律法﹑规条或传统的方式来敬拜神了。
按照旧约传统﹐撒玛利亚人与犹太人是不来往的﹐他们敬拜神的地方也是分开的。撒玛利亚人敬拜神是在基利心山上（祝福之话的山上﹐申11：29）﹐而犹太人事奉神是在耶路撒冷的圣殿里。可是现在圣灵时代已经来到﹐人敬拜神和与神相交的地方和形式都不重要了。重要的是里面的﹐不是外面的－－即主所说必须在灵里和真实里,
就是在主的同在中。因为主说：「神是（圣）灵﹐所以拜衪的﹐必须在灵里和真实里拜衪。」
新约时代的聚会
主耶稣说﹕「无论在那里﹐有两三个人奉我的名聚会﹐那里就有我在他们中间。」（太18：20）这是新约时代教会聚会的原则和意义－－基督徒无论在那里﹐只要有两三个人﹐就可以奉主的名聚会﹐主就在我们中间。
主说「我就在他们中间」的意思是：主在圣灵中也参与聚会﹐主既在聚会中间﹐衪就要我们来注意衪﹐听衪的话﹐像马利亚那样「在耶稣脚前坐着听衪的道」；衪喜悦与我们相交﹐也要我们与衪相交。这是一种内在的心与心和灵与灵的互动及生命的交流﹐如保罗所说:：「在乎灵﹐不在乎仪文。」这是新约时代基督徒聚会的主要目的和意义－－即在灵里与主相会﹐与主相交。诚如一位神的老仆人所说：「圣徒在地上的每一次聚会﹐都是与主耶稣相会。」
新约（即圣灵）时代
的聚会﹐不在乎人数多少﹐也不拘泥任何形式﹐更不受时空限制﹐乃在乎有主的同在。这就是许多家庭聚会蒙神祝福的主要原因。中国大陆的家庭教会所以如此兴旺﹐主要原因是他们脱离了传统教会的组织和那种律法刻板形式的聚会﹐而在圣灵带领的活泼新样中来聚会敬拜神﹐因而满有神的同在。所谓新约时代﹐就是圣灵时代。主应许说﹐在此新约时代﹐无论在那里﹐只要有两三个人奉祂的名聚会﹐
祂就与我们同在。这不是说﹐主耶稣在肉身中与我们同在﹐乃是说﹐祂在无往不在的圣灵中，与我们同在。圣灵与我们同在﹐就是主与我们同在。在新约时代基督徒的聚会中﹐主的同在是一切﹐因为主若与我们同在﹐
我们就能欢喜快乐﹐也就没有难成的事了。
奉主名聚会的意义
主所说「奉我的名聚会」﹐这是一句意义很深又带应许的话。提到主的名﹐我们都知道﹐主耶稣另有一个名字﹐叫以马内利﹐「以马内利翻出来﹐就是神与我们同在。」（太1:23）当我们说：「我们现在奉主的名聚会」时﹐总要记住﹐主的名也叫以马内利﹐就是神与我们同在﹐尤其是在我们聚会的时候﹐
神特别喜欢与我们同在。所以﹐神命令我们不可停止聚会﹐因为衪喜欢我们经常聚集在衪面前。圣经说：「你们不可停止聚会﹐好像那些停止惯了的人﹐倒要彼此劝勉。既知道那日子临近﹐就更当如此。」（来10:25）这里所说的聚会﹐乃是有主同在的聚会。故每当我们说「奉主的名聚会」时﹐心里总要相信﹐主就在我们中间﹐与我们同在﹐因为这是衪的应许﹐也是衪的名字以马内利所告诉我们的－－以马内利就是神与我们同在。
「奉主的名聚会」另有一个较深的意义﹐那就是「在主里面」的聚会﹐也是以主为中心的聚会。在这样以主为中心的聚会中﹐众圣徒同来朝见主﹐亲近主﹐敬拜主﹐并聆听主的教训；同时﹐我们也彼此有交通﹐有见证或分享神的话语﹐以及共同享受主的同在。我们所以能彼此有交通﹐是因为「我们乃是与父并衪儿子耶稣基督相交的﹐（因而）使我们的喜乐充足。」（约壹1:3-4）
「奉主的名聚会」的真正意义就是以基督为中心﹐以衪为敬拜和事奉的对象。主既已在聚会中间﹐
与我们同在﹐我们就当让衪在聚会中居首位﹐被高举﹐受尊祟﹐会众的眼目都当注视耶稣﹐如同当日耶稣在改变形像的山上﹐那三个门徒学会了一个极宝贵又深刻的功课：「他们举目不见一人﹐只见耶稣在那里。」（太17:8）这样的聚会才是主所要的「奉主的名聚会」。我们不能一面说「奉主的名聚会」﹐一面又把主放在一边。若是这样﹐那就不能说是「奉主的名聚会」。
所以﹐我们无论在那里，只要有两三个人，名符其实的「奉主的名聚会」﹐主就喜悦﹐因衪在聚会中间﹐我们都当来仰望衪﹐使我们所需要的能从衪得到满足。这是主应许给予所有基督徒聚会的最大福份。
笔者自从四十年前被圣灵充满以来﹐没有一次聚会不是在享受主的同在的。我们聚会时最大的享受﹐就是主与我们同在。这就是为什么初期教会﹐在五旬节被圣灵充满以后﹐「他们天天同心合意恒切的在殿里﹐且在家中」聚会的原因。（徒2：46） 因为他们每次聚会时﹐无论在圣殿里或在家中﹐复活的主﹐在圣灵中﹐都与他们同在。因为这是主的应许；主的应许都是实在的﹐都是可信可靠的。
任何一个基督徒聚会﹐其最能吸引人的﹐应该就是神的同在。不在乎人数多少﹐也不在乎聚会场所﹐只要有神的同在和祝福﹐那就是新约时代教会的聚会﹐也就是今日神所要的聚会和事奉。请记住主所说﹕「无论在那里﹐有两三个人奉我的名聚会﹐那里就有我在他们中间。」
何以必须在灵里敬拜神
主为什么说「拜祂的﹐必须在灵里和真实里拜祂」呢﹖因为第一﹐神是灵﹐灵像空气一样﹐虽然看不见﹐但却是实在的。若无空气﹐我们无法生存﹐若无神所赐的灵﹐我们无法生活﹐更无法活得有意义。因为神是灵﹐我们只有在灵里才能触摸到神﹐与神发生关系﹐与神相交。
第二﹐神在新约时代所要的敬拜和事奉﹐是在灵里和真实里的敬拜和事奉﹐而不是虚有其表或只是宗教形式上的敬拜和事奉。主要我们「在灵里和真实里拜衪」﹐这是衪最高最宝贵的心意﹐因为衪何等愿意我们在衪的灵里﹐与衪相交﹐与衪亲密﹐与衪联合﹐因为衪喜欢与我们同在﹐住在我们中间﹐与我们来往。我们是衪以重价所救赎的子民﹐是衪所疼爱的儿女。
第三﹐在灵里和在肉体里是相对的﹐正如在真实里和在虚假里是相对的。若不是在灵里﹐就是在肉体里﹐若不是在真实里﹐就是在虚假里。再者﹐圣经告诉我们说：「因为肉体和圣灵相争﹐圣灵和肉体相争。这两个是彼此相敌。」（加5:17）神所悦纳的﹐是灵里的敬拜和事奉﹐而不是肉体或人意的敬拜和事奉。
第四﹐「因为父寻找这样的人拜祂。」
神为什么要「寻找」这样的人拜祂﹖因为这样在灵里敬拜事奉神的人并不多。即使在圣灵充满的教会中﹐真正在灵里（不靠肉体﹐只靠圣灵）事奉神和与神相交的人﹐恐怕也不多。但主说﹕「那真正拜父的﹐必须在灵里和真实里拜祂。」我们已经说过﹐所谓「在灵里」﹐就是在圣灵的感动和引导下﹐随从圣灵的带领﹐而有的事奉和活动﹐而不是只在理性里﹐照着人的意思和安排﹐也不是在传统的宗教形式中﹐来敬拜事奉神。所谓
「在真实里」﹐简言之﹐就是心口一致﹐没有虚假﹐不是只有敬虔的外貌﹐而没有内在敬虔的实意。
法利赛人事奉神只求外表好看﹐并没有内心的真实。所以主指责他们是假冒为善﹐假装敬虔。唯有在灵里的敬拜﹐才是真实的敬拜。主指着那些法利赛人说﹕「这百姓用嘴唇尊敬我﹐心却远离我。所以拜我也是枉然。」
因此我们在教会聚会中﹐无论是唱诗﹐祷告或说话﹐都该是实实在在的﹐要里表一致﹐不要假装虔诚﹐也不要模仿他人属灵。因为主说﹐在衪面前﹐有口无心的敬拜是枉然的。圣经告诉我们：「原来万物在那与我们有关系的主眼前﹐都是赤露敝开的。」（来4:13b）
耶稣是生命活水的泉源
耶稣在和撒玛利亚妇人的谈话中﹐衪还讲到另一个极为重要的真理﹐那就是祂来到世上﹐为的是要解除世人的乾渴－－解决人类一切的问题﹐而使人得到永远的平安和满足。人类最大的问题﹐无非是罪恶﹐疾病﹐痛苦﹐和死亡﹔或说缺乏公义﹐没有仁爱﹐没有和平。耶稣来了﹐只要人接受衪﹐相信衪﹐这些问题都有了答案﹐因为祂就是人类一切问题的答案。
耶稣所以用「水」或「活水」作比喻﹐来说明衪就是生命之道﹐是因为水对一切生命的存在与维持是如此之重要。祂对撒玛利亚妇人说﹕「你若知道神的恩赐和对你说给我水喝的是谁﹐你必早求祂﹐祂也必早给了你活水。」衪所说「神的恩赐」就是指着祂自己说的﹔祂就是神赐给人类的救世主(约4：42)﹐祂所要赐给世人的「活水」﹐就是衪所赐的生命之灵﹐也是指着祂自己说的。（罗8：2a﹐约6：63）
我们如果认识耶稣是谁﹐也明白领受圣灵的意义和福份﹐我们就必早求祂了﹐祂也必早把「活水」－－即衪的圣灵和在圣灵里一切的丰盛－－都给了我们。从前不认识耶稣的那些门徒﹐到后来他们受了圣灵﹐被圣灵充满以后﹐才真的认识耶稣是基督﹐是弥赛亚﹐并且他们都经历了「基督那测不透的丰富」﹐就如约翰所说﹕「从祂的丰满里﹐我们都领受了﹐而且恩上加恩。」（弗3：8b﹐约1：16）主耶稣说﹕「凡喝这水的﹐还要再渴」－－「这水」是指世上人以为能解决他们一切问题和满足他们需要的那些东西。但耶稣在这里告诉我们﹐世界上的东西﹐看来无论多么美好﹐多么有价值﹐都不能满足我们心灵的需要。唯有得着耶稣基督和在衪里面的丰盛﹐我们的心才能得到真正的满足。
耶稣说﹕「人若喝我所赐的水﹐就永远不渴。我所赐的水﹐要在他里头成为泉源﹐直湧到永生。」主耶稣要赐给我们的水﹐乃是赐人生命的「活水」﹐就是祂的生命之道和生命之灵。我们若不断地领受衪的道和祂的灵﹐我们就永远不会再渴﹔并且我们的生命还会愈来愈丰富﹐我们的人生亦会愈来愈有意义﹐我们的日子也会过的愈来愈快乐﹐愈来愈满足﹐直到永远都是这样！
耶稣是生命的粮
耶稣说﹕「我就是生命的粮(即使我们得满足者)。到我这里来的﹐必定不饿﹐信我的﹐永远不渴。」祂又说﹕「叫人活着的乃是灵﹐肉体是无益处的。我对你们所说的话﹐就是灵﹐就是生命。」（约6：35﹐63）
主这话的意思是﹕叫我们活的有意义有力量的﹐是衪的话和衪的灵﹐人的肉体不能作这些。
主耶稣所讲的话﹐都是生命之道﹐是我们生活的指南和动力﹐其中均含有永不改变的属灵原则和价值。衪的话是活泼的﹐是有功效的﹐我们若越过字意﹐去领会其中的精意﹐我们就能因此而活着﹐并且活的有力量﹐有意义。我们只有不断地领受神的话和神的灵﹐我们活着才能有扎实的内容和高尚的品格﹐并且日子会过得愈来愈快乐。要过这样的生活﹐人的肉体是无能为力的。
撒玛利亚妇人－－代表性的人物
我们再来看撒玛利亚妇人的故事。她是一个富有代表性的人物﹐所以约翰用很多篇幅来记载她的故事。总的来说﹐这妇人代表世上所有饥渴而不满足的人﹐包括那些尚未得到真的平安和满足的基督徒在内。
「她来打水。」这表示她尚未得到满足﹐她还在寻找能够满足她的东西。有多少基督徒﹐虽然信主多年了﹐甚至还献身给主﹐投入教会的事奉﹐但因尚未得着基督和在衪里面的丰富﹐却仍未得到满足﹐他们还在基督之外﹐寻找他们以为能够满足他们的东西。除非他们因不断追求而得到基督和在衪里面的丰盛，他们永远不会满足。
主对她说：「你已经有五个丈夫﹐现在有的并不是你的丈夫。」丈夫代表我们所依靠﹐养活我们﹐和负我们一切责任的人与物。可是她发现﹐在这许多她所倚靠的丈夫中﹐没有一个是可靠的﹐也没有一个能满足她的需要。她有过五，六个丈夫﹐因为都不可靠﹐都不能满足她﹐等於没有丈夫。所以耶稣对她说﹕「你说没有丈夫﹐是不错的。」
这妇人对耶稣说﹕「先生﹐我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说﹐应当礼拜的地方是在耶路撒冷。」她显然是个有宗教信仰的人﹐但宗教不能救她脱离罪恶﹔她有些宗教的知识﹐但宗教的知识不能满足她。有时候﹐宗教的知识和天然或传统观念﹐反倒会拦阻人来认识神。
有很多基督徒﹐包括牧师和传道人在内﹐虽然信主多年了﹐他们也有不少圣经知识﹐但内心仍然没有得到满足﹐没有喜乐﹐没有安息﹐就像这个撒玛利亚妇人一样。但耶稣早已知道我们的需要﹐像衪早已知道她的需要一样。这位爱我们又拥有「活水」的耶稣﹐正在等待着向我们施恩﹐如同祂等待向这妇人施恩一样。
妇人对主说﹕「先生﹐请把这水赐给我﹐叫我不渴﹐也不用来这么远打水。」——她开口向主要「活水」﹐主就赐给她「活水」﹐叫她永远不再渴﹐也不用再去寻找那些不能满足她的东西了。
「那妇人就留下水罐子﹐往城里去对众人说…」－－述说她遇见弥赛亚了。这显示她得着了耶稣所赐给她的生命「活水」﹐她不仅自己满足了﹐她还出去对众人作见证。看来﹐她可能是献身作传道了。结果﹐「那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣﹐因为那妇人作见证说…。」（约4:28,39）
圣灵充满，活水江河
主耶稣说﹕「人若渴了﹐可以到我这里来喝。信我的人﹐就如经上所说﹐从他的腹中要流出活水的江河来。」约翰为要叫人知道﹐耶稣在这里所说的「活水的江河」是什么意思﹐他就不得不加上这句註释﹕「耶稣这话是指着信祂之人要圣灵说的﹐那时还没有赐下圣灵来(即五旬节尚未来到)﹐因为耶稣尚未得着荣耀。」（约7：37-39） 我们怎么知道﹐耶稣在约翰福音4:10节所说的「活水」就是指着圣灵说的呢﹖是因为约翰在第七章这里所加的註释。
总而言之﹐主耶稣告诉我们﹐凡渴慕被圣灵充满的人﹐都可以来到主面前﹐凭着信心来领受。主说：「饥渴慕义的人有福了﹐因为他们必得饱足（或译「必被充满」）。」主还应许说﹕「你们祈求就给你们﹐寻找就寻见﹐叩门就给你们开门。你们(为人父母的)虽然不好﹐尚且知道拿好东西给儿女。何况天父岂不更将圣灵给求祂的人吗﹖」（太5:6，路11:9–13）