第三章 罪的定义

 

  教会常常偏离罪的核心定义，

我们常常没有与其真正的意义相关联。

 

         让我们玩一会儿游戏。因为没有更好的名称，让我们把这游戏叫做心理学家与病人的游戏。假设你是病人，靠在躺椅上，我是心理学家，坐在你身旁的椅子上。我说一个词，你就告诉我在你头脑里出现的第一件事。准备好了没有？这个词是：罪。在你头脑里第一出现的是什么？

 

          我与全世界的许多信徒与领袖玩了这个游戏以后，能够猜出头脑中出现的是什么。你可能想到的是通奸、乱伦、性变态、或其它形式的不正当性行为。我常常听到这样悲剧性的话：“他陷在罪中。”这常常指的是一位领袖在性的上面跌倒。即使告诉我这一消息的人不作进一步的解释，我也立刻知道他所暗示的。在教会的圈子中，关于罪这个词相关联的，这一想法似乎是很前沿的。

 

或许酗酒或滥用毒品的形象，会在你头脑里闪过。信徒们肯定将它们看作是主要的罪行。可能赌博、凶杀、盗窃、或巫术，也会出现在你的头脑里。在你关于罪的词典里，不但可能，而且非常可能包括了憎恨、争斗、嫉妒、不饶恕。我想我们完全可以肯定，隐隐约约出现在这张一览表中的还有许许多多。

 

在考虑这一想法以后，请允许我这样说：亚当在伊甸园中没有与一个陌生女人一起跳到床上，也没有吸食毒品。然而，他犯的罪十分严重，将所有受造之物带入囚禁与捆绑之中。当我们定义罪的时候，我们需要考虑亚当当时的境况，因为他过犯的本质已散布到整个人类的脉络之中。他做了什么，竟对人类造成如此毁灭性的后果？简而言之，他没有服从上帝对他说的。 

 

请沉思片刻。我不是在说，我刚才所引证的，不是空洞的罪，而是强调这样一个要点，教会常常偏离罪的核心定义。我们常常没有与它真正的意义相联系。如果没有这一重要的连接，正如这一章中我们要学习的，我们很容易被引导到欺骗之中。

 

请让我另举一个例子。我们可以说，你对于疾病的整体意识或核心理解是，有人体温超过37度，并伴随着身体的不舒服，咳嗽，打喷嚏。在我七岁的记忆中，这就是我对疾病的全部理解。那时，我亲爱的姐姐在她十四岁时被诊断患有癌症。她常常去看医生，在医院里住了两个星期。妈妈向我解释：“乔尼，你姐姐病得很厉害。”然而，她没有发烧，没有咳嗽或打喷嚏。我不能理解为什么我的父母与姐姐如此担忧。我料想她不过是很疲劳。我不理解她病情之严重，因为我是通过我所知道的与我所经历的来看待她的病情。

 

有一天我终于明白全部的事实，我在一年级的教室里被人叫出来，带回家里，发现一位牧师在我家的客厅里，坐在我父母的身旁。这时我听说我的姐姐死了。这时，只有在这时，我才意识到她曾经病得很厉害。就在这几个月中，我从来没有将这句话与实际上正在发生的事联系起来，因为我对于疾病的定义只是局限于疾病的一个方面。我问了许多问题，不断追问。我懂得一个病人就是一个遭受不健康与疾病折磨的人。于是，我不再以同样的方式看待疾病；我终于知道疾病的真正定义所包含的。

 

罪的真正定义

 

       教会中许多人也是同样的情况。对于什么是真正的罪，我们常常不能理解其核心。为了更进一步，我们必须看圣经对罪是怎样定义的。圣经宣称，“凡犯罪的，就是违背律法”（约壹3:4）。希腊语中“违背律法”是anomia。Thayer希腊语辞典这样定义这词：“因为忽视法律，或是因为违反法律，［处在］没有法律的状况。”简单地说，违背律法意味着不顺服上帝的律法或上帝的权柄。Vine辞典说，这节经文给出了“［罪］这个词的真正意义”。Vine继续说：“罪的这一定义，指出其根本特征为拒绝上帝的律法或上帝的旨意，并用自我意志取代之。” 

 

为了确定这一定义，让我们来看耶稣的一个比喻。他正在与一些人吃饭，其中的一人说：“在上帝国里吃饭的有福了！”（路14:15）。

 

主利用这人所说的话，讲述谁将出席羔羊的婚宴。他用这样的话开始讲：“有一人摆设大筵席，请了许多客。到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了’”（路14:16-17）。

 

     那摆设筵席的人代表了天父，仆人代表了耶稣自己。使用单数的“仆人”，强调了这一解释。圣经特别指出：“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着祂儿子晓谕我们”（来1:1-2）。耶稣是我们的发言人。在新约时代讲道、教导、写作的人，得到命令要按主的口谕去讲。我们必须听祂向我们所说的，并准确传达。

 

     在这一比喻中说到天父的旨意：“请来吧！样样都齐备了。”这一宣告是直接针对那些已经被邀请的人，即那些在教会中的人，不是针对那些从未听到福音的不信的人。

 

然而，这些人开始找借口，因为没有注意到呼召：“请来吧。”第一个人说：“这个周末我有五分之一加仑的伏特加酒要喝，有一个快活舞会要去，我真的想到那里去；请原谅。”

 

第二个人说：“我中奖得到全部免费去拉斯维加斯旅游。另外，我有五千美元，这是给我花在卡西诺赌场里的。我真想去，请原谅我不能来。”

 

第三个人说：“我已堕入情网，与我的秘书相爱。这个星期我们要一起去旅行，并登记了夏威夷一个我们常去的旅馆，要用爱情充满这一个星期。请不要告诉我的妻子；她以为我在出差。所以，我不能来。”

 

这是不是他们所说的？如果你读圣经，你将发现他们的回应各不相同。让我们分析各人所说的。

 

“头一个［对仆人］说：‘我买了一块地。’”在我们进一步探讨以前，我有一个问题：买一块地是不是犯罪？如果是犯罪，我们中许多人就麻烦了。回答是：不。我们都知道这不是犯罪。我们再看他所说的：“我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了”（18节）。正如我所说的，买地不是犯罪。但是，如果对财产的兴趣更为重要，以致于不能立即顺服上帝的话，那么就会落在罪的核心定义之下。这是违背律法；这是不顺服上帝的权柄。

 

下一个人不是要去作赌博之旅。他说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了”。买牛或是买我们谋生必需的设备，是不是犯罪？当然不是。但是，如果工业或商业更为重要，以致于不能立即顺服上帝的话或上帝的旨意，那就是罪！请记住，亚当没有在伊甸园里赌博。他只是不顺服上帝所说的话。

 

最后一个人说：“我才娶了妻，所以不能去”（20节）。娶妻是不是犯罪？当然不是。如果是的话，我们中的大多数人都有大麻烦了。然而，如果取悦自己配偶的愿望更为重要，以致于不能顺服上帝的旨意，那就是罪。我们再回想伊甸园。夏娃被欺骗（林后11:3），但是对亚当来说这完全是两回事：“不是亚当被引诱”（提前2:14）。说到亚当犯罪的本质，圣经说：“正如因一人的不顺服，众人成为罪人”（罗5:19，NIV直译）。亚当没有服从，因为他的妻子已经吃了，她要他做同样的事。他选择了她，不顺服上帝的权柄。这就是犯罪。作为亚当不顺服的结果，“众人成为罪人”，或者我们可以这样说：“众人都违反律法，不顺服上帝的权柄。”这是真正的犯罪。在这一比喻中，耶稣表明了亚当如何以不服从上帝的话作为代价而选择了妻子。

 

现在我们来听听关于这些人耶稣是怎么说的，这些人以非常礼貌的借口，不顺服上帝呼召的声音与上帝的权柄：“我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”（路14:24）。多么发人深省！那些人将不得享用婚宴，他们原先曾经得到正式的邀请。他们受到拦阻，不能参加羔羊的婚宴，不是因为性犯罪、吸毒、酗酒，只是因为不顺服上帝的话。这为什么会让我们感到惊讶？如果我们彻底全面予以考虑，难道不是亚当的不顺服，导致了对人类审判这一最严重的后果？

 

在这一比喻中没有提到吸毒成瘾的人、妓女、拉皮条的、酗酒的、杀人的凶手、小偷，难道不能引起人们的注意吗？

 

当然会引起人们的注意。

 

如果你读下去你就会注意到，那位仆人向主人报告，并陈述了所有的借口。那位房屋的主人指示仆人：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人近来，坐满我的屋子”（路14:23）。在圣经中，路上和篱笆那里代表了妓女、拉皮条的、小偷、黑帮成员、杀人的凶手、酗酒的，等等。比喻中说到了这些人，而且是在积极的意义上说的。

 

主知道，在末世的时候这些人中的许多人将意识到，他们的生活是空虚的，生活所带给他们的，只是悲哀而已，他们将厌倦用脚踢刺。当他们听到主的呼召，他们将作出回应，并立刻服从。相反，那些受到邀请的人，就是那些在教会中并自认为是敬虔的人，将发现他们自己随同亚当，被排除在上帝荣耀的同在以外。他们只是在方便的时候，在他们的计划、议事日程、他们的福分或快乐不受影响时，才服从上帝。

 

“我愿意”

 

在婚宴的比喻中，罪显明其真正的定义是不顺服上帝的权柄。耶稣在另一个比喻中也清楚地说明这一定义。在这一比喻中，耶稣提出这样的问题：“你们想怎么样呢？”耶稣用这样的问话，试图让那些在外表上是义的听众往深处去看，并在他们的回答中抓住真理。

 

耶稣说到一个人有两个儿子。那父亲到他大儿子跟前并对他说：“我儿，你今天到葡萄园里去作工。”

 

那儿子回答说：“我不去。”然而，他后来改变了主意，放下他手中正在做的，到葡萄园里工作。

 

然后，这位父亲到小儿子跟前，向他提出同样的要求。那儿子回答他的父亲说：“我愿意。”听起来像是个好儿子，他当然以尊敬他父亲的态度说话。然而，耶稣却说：“他却不去。”

 

然后，耶稣问了一个极其重要，却很容易回答的问题：“这两个儿子中，父亲想要的是哪一个？”

 

听耶稣讲话的那群人回答很正确：“大儿子。”

 

耶稣就直达问题的核心，说：“我实实在在告诉你们，税吏与妓女要在你们前面进入天国”（太21:28-31）。显然，每一个父亲都喜欢他儿子说“是，我就去”，并且高高兴兴地去，不但服从命令，而且有甘心乐意的态度。然而，这一比喻向这些领袖表明，罪的核心意义是最终服从上帝的权柄。罪不是局限于通奸、谋杀、偷窃，等等。

 

这些领袖骄傲且自信，因为他们陷在他们认为是“明显的罪行”这样一个陷阱里。然而，按照他们关于罪的狭隘的定义，他们很容易被欺骗，他们所做的，正是他们声称竭力要避免的——罪，即不顺服上帝的权柄。

 

“大儿子”怎么样？

 

我们可以浏览整本圣经，发现这同样的信息反复出现。你可能会想，说谎，醉酒，通奸，偷窃，谋杀，又怎么样呢？这些是不是罪？绝对是罪！他们同样触犯了神的权柄。正是同一位上帝，告诉我们要弃绝谎言，“各人与邻舍说实话”（弗4:24-25）。至于醉酒，祂命令道：“不要醉酒”（弗5:18）。关于通奸，祂告诫说：“你们要逃避淫行”（林前6:18）。关于偷窃，祂给我们的教导是：“以前偷窃的，就不要再偷”（弗4:28，NLT直译）。关于谋杀，圣经告诉我们：“凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生在他里面”（约壹3:15）。新约强调，实施上述之事的人，必不承受上帝的国（林前6:9-11; 加5:19-21; 启21:8）。然而，我们不要忽视这样的事实，各式各样的罪所毁灭的，不仅仅是那些我们在其身上贴上“大儿子”标签的人。

 

让我们回到我们上面提到的心理学家与病人的游戏。在躺椅上的病人如果对罪有着很好的理解，就很可能回答：“不顺服上帝的权柄。”他理解罪与违反律法之间的联系。

 

违反律法的日子

 

耶稣的门徒问耶稣关于末世的事。耶稣的回答就是向他们讲述，在祂第二次来临之前的日子里必定要发生的事，以及普遍发生的状况。其中一个状况是：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救”（太24:12-13）。

 

无论什么时候我问会众，这是否也适用于我们现今的社会，我得到的回应是举手或点头表示赞成；大多数人看我们的社会是有罪的。极少数人——如果有的话——会提出疑问，说这不是一个正确的评估。然而，耶稣在这一陈述中不是在描述社会。他是在描述教会！你可能会猜想，我如何能得出这一结论。在这两节经文里有两个显而易见的短语，表明耶稣在谈论的是教会，不是一般的社会。

 

第一个短语是“许多人的爱心才渐渐冷淡了。”希腊语中表示“爱心”的词语是agape。希腊词语的专家W. E. Vine写道，agape“被启示的灵用来……表达先前未知的想法。”请记住，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱［agapao，名词agape的动词形式］；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约13:34）。这样的爱对人类来说是未曾知晓的；正是耶稣，引入了这样的爱。祂用短语“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”来定义爱。Vine继续说：“这一爱表达了深深的‘爱’与不断的‘爱’，以及对于完美同在的关注，尤其是这些同在的对象是完全不配的。”它在本质上说到了上帝之无条件的爱，由圣灵浇灌在我们心里的爱。耶稣说，这圣灵“乃是世人不能接受的”（罗5:5; 约14:17）。从本质上说，只有在那些接受耶稣基督作为他们救主的人的里面，才能见到这样的爱。

 

在新约中另外有词翻译成“爱”的。然而，这些词可以用于信徒，也同样可以用于非信徒，不会有牵强之嫌。其中一个词是phileo。这个词按W. E. Vine所说，“是要有别于agapao，更贴近‘疼爱’的意思……phileo从来没有用于要求人去‘爱’上帝这样的命令。”这个词不像agape那样单单用在信徒身上。

 

在耶稣“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了”这一陈述中，用来表示“爱”的希腊词语，不是phileo，而是agape！耶稣不是在向社会发表他的宣言，而是在向教会讲话。他是在说，在末世的教会里不法的事（违反律法的事）将越来越多。

 

我们不能忽视耶稣所作其它相应的陈述。这样的一个陈述可见于马太福音：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太7:21）。

 

这一陈述否定了我们关于得救之人一般的概念与定义。我们一直在教导并且相信，所有我们必须做的就是承认是一个“罪人的祷告”，这样，你就得到保证在天堂里有一个保险之处。我们忽视了或不予强调遵守祂的命令。这一假冒的恩惠给许多人带来灾难性的后果，导致他们对于顺服掉以轻心。耶稣说，那些将要在天堂里的人，是认罪并遵行上帝旨意并因此遵守上帝命令的人。

 

上帝赐予恩惠，是要赋予我们能力，从而服从祂的命令。希伯来书的作者非常好地表达了这一观念：“我们……就当感恩，照上帝所喜悦的……事奉上帝”（来12:28）。恩惠赋予我们能力，可以按照上帝所喜悦的方式来事奉上帝，这种方式是合乎上帝旨意的。

 

耶稣继续说：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”（太7:22）。

 

在这处圣经中提到的，不是少数几个人，而是许多人。请记住，在祂先前的陈述中“许多人”一词，“许多人的爱心才渐渐冷淡了。”这许多人将对耶稣说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”一个不信的人是不能奉耶稣的名将鬼赶出去的（徒19:13-17）。所以，祂是在向教会里的人讲话。

 

祂向这些自称是基督徒的人说：“你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:23）。请注意，他们所实施的——作恶（lawlessness，有时翻译为“不法的事”，“违反律法的事”）。换句话说，他们的生活方式，与婚筵比喻中的那些人是十分相似的。他们已形成一整套模式，将他们的议事日程、快乐或计划放在主的命令之前。今天，这似乎是正常的或自然的做法。简而言之，他们宣告说他们要服从上帝的主权，实际上没有按照他们所宣告的那样去生活。他们所服从的，乃是适合他们计划的。他们不知道他们现在所做的是不法之事。我感到很难过，这也是今天许多自称是基督徒的人的状况！

 

我们知道耶稣是在教会里讲话，其第二条理由，可见于以下一个短语：“惟有忍耐到底的必然得救。”在比赛中要有忍耐，你必须开始比赛。而不信的人还处在基督徒比赛开始，他们却尚未开始之时。

 

欺骗的震撼与痛苦

 

         当耶稣与使徒说到末世的人时，我们发现反复告诫的是，不要被欺骗。欺骗这一词语最能描述他们所处时代的氛围。欺骗得以广泛传播的理由之一，就是对罪的核心意义的误解。这与我在我姐姐的死上所经历的，很有相似之处。当我回到家发现她已死去时，我受到很大的震撼，因为我从来没有接受她确实是生病了这一事实。这是我在二十世纪八十年代末期所经历的。

 

我在祷告中在灵里接受了一个发人深省的异象，这一异象改变了我生命与服事的进程。我看见许多人，太多太多的人，我以前从来没有看见过这么多的人。他们聚集在天堂的大门前，等待进入天堂，期待听到耶稣说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太25:34）。但是，恰恰相反，他们听见主说“你们这些作恶的人，离开我去吧！”我看见在他们的脸上可怕的震撼、痛苦与惊惶的表情。他们真的相信他们命定可以进入天堂，因为他们承认耶稣的主权，承认他们的基督教。然而，他们不明白罪的真正的核心意义。虽然他们向往天堂，对于顺服却无动于衷，不能以顺服的心态去遵行天父的旨意。

 

上帝正在寻找祂的儿女，这些人的心渴望能行在顺服之中。无论触及怎样的生活领域，我们作为信徒，应该乐于遵行天父的旨意。所罗门的一生充满了因顺服而来的成功以及因不顺服而来的艰难，在他生命行将终结时吐露了流传千古的智慧话语：“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分”（传12:13）

 

太7:23全节经文说：“我就明明白白地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”一些人可能有疑问，这样的话不能用在信徒身上，因为耶稣说：“我从来不认识你们。”请记住，不信的人不能奉耶稣的名将鬼赶出去。当耶稣说：“我不认识你……，”重要的是要明白，翻译成“认识”的希腊词语是ginosko。这个词语在新约中被用来描述一个男人与一个女人之间亲密的交往（太1:25）。它代表了亲密的关系。耶稣实际上是在说：“我从来没有在亲密的关系中认识你。”我们读到林前8:3：“若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。”这里翻译成知道的词语，就是同一个希腊词语ginosko。上帝在亲密的关系中认识那些爱上帝的人。那些爱上帝的人，就是那些服从上帝话语从而顺服祂权柄的人。耶稣说：“不爱我的人，就不遵守我的道”（约14:24）。