【疾风细语》】第9章靠圣灵行事

作者/马克＆帕蒂·尉克勤夫妇

「我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。」（加五25)

「但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。「（加五18)

「叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。」（罗七6)「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我……」（罗八2)

「体贴圣灵」(罗八6)

「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。」（约六63)

见证：神如何将我从真理的盒子

带到圣灵的江河

在属灵生命成长的过程中，我一直喜欢活在真理的盒子里。这是什么意思？我从前很喜欢为自己架构各种神学体系和原则，并有规律地放置在一个我称为「真理盒子」的框架里。然后，再努力地把自己的生命塞到道个真理的框框中。听起来很不错吧？

我所建立的神学框架告诉我，应该见证多少、祷告多少、如何培训别人、如何处理恐惧、恼怒、失望和负罪感、怎样治死自己的肉体、怎样不住地喜乐等等。接着，我再努力地把这些原则都活出来。

然而，我发现，当我看重某些规定和原则时，往往又忽略了另外一些。结果，我总是充满了罪恶感，良心受控告，整个人变得十分消沉。我没有意识到活在律法之下唯一的结果就是死。如果照着律法生活，在我里面就会经历死亡的过程。对我来说，死亡是以罪疚感、指责、定罪和消沉的形式出现的，我根本没有得着主耶稣提到的丰盛生命。

我的「真理盒子」一直都不太好用。第一，我在圣经中找到的律法标准总是让我觉得自己是有罪的，因为我知道我永远无法达到标准。而且，我的盒子总是需要调整，似乎它们都比我小，没法把我放到里面。（从这点也可以看出来，它是出于我自己的，而不是来自于神的！）

刚信主时，我的真理盒子对基督徒的定义很狭窄，只包括我的教会和我自己。慢慢地，我把它扩大了一点，把浸信会的信徒也包括在内了；接着我又得把它再扩大一些，为要让公理会信徒也包括其中。随后，我又接纳了五旬节教派和灵恩派（为此我把整个盒子大大修整了一次！）。渐渐地，我又发现原来一些天主教徒也是得救的。

这个时候，我的盒子已经更改过很多次了，这让我对真理盒子本身的价值产生了怀疑。它们太小了，有太多不足，很不完美，不像一个可以活出丰盛生命的方法。此外，它总是带来纷争，不仅对维护基督身体的合一没有帮助，而且我有限的神学知识总是把教会分党分派。我开始怀疑这是不是正确的信仰生活方式，也许神会有一个更好的计划。

活在圣灵里

从那时起，一些新的东西开始进入我的生命，我学习如何在圣灵里生活。我学会了如何聆听神的声音、观看祂的异象。我学会了要为圣灵直觉的涌流打开心门。我学会了如何依靠从里面涌出的圣灵的江河生活。主耶稣曾经提到过这条江河，只是一直以来，我都没有真正明白过，也未曾经历过。「信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的……。」（约七38-39)

当我认识到，神的声音就是我定睛仰望主耶稣时，从心里涌出来的即时灵感，我开始了一种全新的生活；一种依靠神的灵，而不是单单依靠律法的生活——这不是说圣灵和律法彼此敌对，只是因为圣灵在处理神的律法是如此纯熟，我的「真理盒子」与圣灵的博大相比，不过是可怜的笑柄罢了。在面对问题的时候，我发现用自己的神学框架去处理，只会产生狭隘并带有审判意味的决定。可是，如果我透过祷告来到主耶稣面前，并注目内在即时得着的灵感，主就会帮我想起一些我几乎忘记的原则，并让我把这些原则放在我先前选择的原则之上。

这不是说圣经一些原则是正确的，另一些是有问题的，而是说有些原则比其他的原则更有分量。有些是真正的精髓，有些只是细枝末节。耶稣指责那些顾小失大的法利赛人说：「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。」（太二十三23)

我发现自己从前与人相处时，常常违反恩慈和信实的原则。我会尖刻且严厉地论断别人，而不是以信实和忠诚待人。我敌对别人，成了控告弟兄的人而不是安慰者。后来我才发现，那时我所用的是魔鬼的态度，而不是圣灵的态度。也就是说，我是在「敌对」而不是在「担待」我的弟兄。

做控告者还是安慰者？

我花了很多年才明白，撒但就是控告弟兄的（启十二10)，而圣灵则是弟兄的陪伴者和帮助者（约十四16)。就算我们犯了严重的错误，神也不会对我们采取指责或敌对的态度。比如，当世人犯下最可怕的罪时（在十字架上钉死了神的儿子），耶稣没有指责也没有定罪，而是说：「父啊！求祢救免他们。因为他们所做的他们不晓得。」（路二十三34)

当我省察自己的生命时，我意识到，对那些意见不一的人，我常采取控告和敌对，还一直以为是神让我这么做的。最后我才明白控告者正是撒但的姿态（魔鬼的意思就是「控告者」），而圣灵是我们的安慰者。

自从得到了这样的启示，我就下定决心不再对任何人采取控告者的姿态，我再也不作撒但的代表了。如果有人犯错跌倒，陷入痛苦挣扎之中，我该采取的唯一姿态就是，走到这个人的身边，陪伴他、安慰他、诚实地待他，维护他作为一个人应有的尊严，保持基督身体的合一。

当我开始依靠我里面涌流的江河而活时，我不再像从前一样论断人，也不再心思狭窄了。我开始具备罗所门王的一个优点——「广大的心」(王上四29)。可是，慢慢地我开始有点担心，自己无限包容和接纳的态度，似乎尺度太宽了。刚开始我不是很确定这样做对不对。

慢慢地我认识到，尽管我羞于承认，但我狭隘的神学框架其实就是法利赛主义。我知道我必须改变。我从来没有研究过法利赛主义，更不用说按照法利赛主义生活，但每当我想到自己身上有不少法利赛人的特点时，就很不安。最终，我查考了新约圣经中法利赛主义的准则，并对照省察自己的问题。你也可以查看附录I：法利赛人倾向自测，来省察自己。

圣灵中的肯定

随着对真理盒子日渐冷淡和对他人的包容与接纳不断增长，我心里开始有些犹豫，于是我问神：「主啊！我可以信靠直觉式的涌流吗？」那些我粉饰过的漂亮围墙正在消失，那些界线也在消失，我好像找不到自己的边界了，我很害怕掉进异端的陷阱中。毕竟，如果你投入的涌流里没有明显的边界，那靠什么来保守自己呢？

主是这样回答我的：「马克，圣灵直觉式的涌流，比你自己头脑中建造的那些神学框架要可靠得多。」神对我的回答让我豁然开朗。我也开始思想：「圣经鼓励我们用头脑辨析真理吗？我们不是常常用心灵判断和检验吗？」事实上，耶稣也建议我们要听从直觉式的涌流胜过听从自己头脑的分析，因为祂说：「人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么；因为说话的不是你们，乃是圣灵」（可十三11)。

于是，我把对真理盒子和神学框架的喜爱放在一边，开始看重我心里那直觉式的、带有医治大能的涌流，这涌流是来自于比我自己更有智慧、更加包容和接纳的那一位。我拆除了头脑的偶像崇拜，让自己的心灵成为神的宝座，这心灵是神设立的生命核心，也是神与人沟通的中心通道。我开始亲身体会到了这个事实：你们若被圣灵引导，就不再处于律法之下了(加五18)。

我又问主：「神啊！可是那些律法、规矩和框架呢？它们是毫无价值的吗？我应该怎样看待祢的律法和规条？」主给了我以下几个回答。首先，在我们得到圣灵直接引导之前，律法可以看护我们（也就是，保护我们不至彼此杀戮）（加三23)。第二，律法把我们引向训蒙的师傅——基督(加三24)，师傅就是给我们上课的老师。律法让我们明白：人永远没有办法守全律法。因此，我们必须将自己投入到恩典之中。这是多么大的释放啊！第三，尽管我们学习神的律法，可是我们绝不能定睛于律法，而要定睛仰望耶稣基督——我们信心的创始成终者（来十二2)。现在，面对一个处境时，我不再转向头脑中的律法，而会像主耶稣把爱放在第一。

在学会活在圣灵里而不在律法中以后，我的祷告生活也发生了很大的改变。我曾经有很多关于祷告的规则：应该怎样祷告、好的祷告有几个组成部分、祷告有哪些类型、祷告有哪些方式等。然而，神渐渐地把它们都改变了。请参见附录J：圣灵带领的祷告，看看关于这种转变的详细讨论。

我喜爱怜悯，不喜爱祭祀

主让我看到，我喜爱公义、审判和标准，已经超过喜爱恩典和怜悯了。我总是先以论断接近别人，然后才是爱和恩典。祂让我看到，祂正好和我相反。神总是首先带着爱和恩典接近别人的，其次才是公义。

弥迦书六章8节中记载着神的原则：「世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」祂对我说：「马克，你喜爱公义，只是做出怜悯，可是我喜爱怜悯，行在公义下的怜悯。你和我恰好相反。」这些话深深触动了我，也开启了神话语的真理，我的生命开始改变。

最后，神让我明白了律法和规条在我生命中应有的位置。祂说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的」（可二27)。我以前把它们搞混了。以前，律法是我的出发点，我以为我存在的目的就是要遵守它。但耶稣说：「不。」我们应该从人和人的价值开始；律法是用来为人服务的，它的存在是为了能尽可能地释放生命。耶稣来是要给我们生命，而且是丰盛的生命。于是，我开始学习把让人得「生命」当作一切的出发点，之后再去査看，用哪一条律法最能释放我里面的生命，或透过我把生命带给别人。如果我不能从始至终地以人的生命为根本，我通常就会自始至终地把遵行律法作为生活的目标。然而，神造人的目的不是为了让我们守一大堆的律法，而是为了享受祂赐给我们的丰盛生命。

不要拿石头打神的先知

你最近曾用石头打过神的先知吗？你知道你做过这样的事吗？你知道谁是当代先知吗？你知道神给这个世代的预言是什么吗？

你可能说：「我从没听过这个世代有复兴真理的先知。一个都没见过！」耶稣早期传道时，人们也没见到过先知。历世历代教会都存在着对她中间的先知视而不见的现象。不仅如此，教会还拒绝他们，甚至拿石头打他们。

耶稣说：「只是我告诉你们：以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。」（太十七12)主耶稣的兄弟不认识祂是一个先知，更不用说把祂看成是神的儿子了。他们甚至嘲笑过祂(约七2-9)。

这对我们每个人都是一项严重的指控，因为我们是教会的一部分，并且都有一种内在的盲目，让我们对先知视而不见，甚至拒绝他们，辱骂他们。因此，与其把讥刺的指头指向旧时拿石头打神的先知的那些人，不如让我们现在就来省察自己，除掉我们生命中的眼瞎，这样我们就不会犯和前人同样的罪了。

我们这个时代的先知是谁？他们要传达的信息是什么？我并不是说我认识所有的先知，或者给你们一个当代先知的名单；然而，我要给你们一个神的先知如何触摸的例子。如果你不同意我对他们的评价，请不要拿石头打我！你只需简单地说：「这一点我现在还不是很赞同，我想暂时放一下，以后再好好地检验。」这样的响应会省去很多流血的事情，并能让我平安地活到下一个生日。我和我的家人都会为此感激不尽的。

离今天越久远的先知越能被辨认出来，越接近我们的时代，基督徒就越难认出神的先知。尽管有些人可以很快地认出先知来，而教会作为一个整体，通常要很久才能认识得到。

可能大家都会同意，马丁路德、约翰加尔文、査理斯·韦斯利和査尔斯·芬尼是他们那个时代复兴教会真理的先知。二十世纪初，神开始在教会复兴有关灵洗和方言恩赐的真理。教会并没有轻易地接受这个复兴。那时，一些五旬节教会被认为是异端，他们的教堂，甚至一些信徒的房子，都被那些相信他们已经走向异端的基督徒烧毁了。然而，主后2000年，据《世界基督教百科全书》报导，27%的基督徒曾接受圣灵的浇灌和圣灵的恩赐。然而，有多少人能相信神借着先知对教会的预言呢？不，一些「唯信圣经」的基督徒还是坚持不信，他们无法接受先知在他们中间的预言。

二十世纪四十年代，有关身体得医治的信息透过欧洛罗伯斯（Oral Robem)和其他一些人进入了教会。基督徒开始意识到，靠着圣灵他们有战胜疾病的能力。

二十世纪五十年代，肯尼斯·赫根（Kenneth Hagin)出现，教导人们信心的果效，以及在特定情况下宣告释放神话语的大能。

二十世纪六十年代，叶光明（Derek Prince)在教会开始教导释放的祷告，作为权能祷告事奉的一部分。

赵镛基复兴了全球家庭细胞小组的真理，并透过建立一间拥有超过七十五万会友的教会，证明了这个真理的果效，这是基督教历史上前所未有的壮举。

二十世纪八十年代，神恢复教会的一系列真理都浓缩在这短短的十年里。作为教会整全祷告和辅导事工之一部分的内在医治得到了重视和运用，为领受的人带来了极大医治的果效。自我形象和人类的尊贵被罗伯舒勒（Robert Schuller)称为是新的宗教改革，他认为这是十四世纪宗教改革时所遗漏的。神不仅渴望与祂的儿女相交，祂也已经将这样的能力赐给了我们，这是在八十年代中得到恢复的真理之一。今天，教会越来越认识这点，并开始教导信徒如何清楚地听神的声音，如何自由地在属灵的世界里观看。

舞蹈，这种透过肢体语言表达的敬拜赞美，也不断被更新使用。不仅有事先未经排练的灵舞，也有技术娴熟的舞蹈艺术融入在有属灵意义的赞美敬拜中。使用旗帜和庆典来表明敬拜赞美的形式也再次被使用。

末后的亚当死和复活而建立的国度的神学教导，也从不同地方的教会复兴起来。

很明显的，以上所列的并不完整，只是提供你一些神复兴我们这世代教会先知性真理的例子。你要怎么回应呢？你的心里是不是对一些例子说「是」，对另外一些说「不」呢？在我向你叙述这些例子时，你有没有想要用石头打我呢？如果真是这样，我要告诉你，「拿石头打」是我们面对教会中先知的典型反应。司提反在重述以色列的历史时，以这样一个问题作总结：「哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。」（徒七52)结果，「众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他  」（徒七57-58)从这段经文就可以看出以色列人对先知的接纳程度了，由此也证明了司提反所说，我们总是想用石头砸死我们中间的先知。

我们为什么会有要这样的反应呢？如果我们知道为什么，就可以更好地避免这样的事发生在我们当中。

原因一——先知的言语常常是有所隐藏的，只会让那些在灵里有看见的人明白。

先知玛拉基曾说：「看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使……。」（玛四5-6)犹太人照字面来理解这个预言，盼望先知以利亚再来。然而，路加非常清楚地表明施洗约翰已经验应了这个预言，因为他是带着「以利亚的心志能力……」的（路一17)。耶稣说：「因为众先知和律法说预言，到约翰为止。你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。有耳可听的，就应当听！」（太十一13-15)

此外，我们在最开始表达一个新的思想和概念时，常常不够准确、精练，需要在基督肢体的响应中得到修正和提炼，而这个过程需要时间。因此，当你听到一个新的字眼被说起时，应当认识到这个新概念可能还不能完整的定义，它的意思可能还很模糊，所以不要抵挡它。记住，指责人是撒但的工作；你要做帮助的工作，做一个安慰者。你要在圣经中寻找它的根基，把它弄得清楚易懂。但另一些时候，当你把新的信息与圣经对照之后，若找不到任何圣经根据，就把它扔掉吧！

原因二——出于对新发现的热情，我们常常会把一个预言的真理强塞给那些没有预备好要接受的人，让他们勉为其难。

你们有多少人在刚信主时，会冲到外面，想让一个没有预备好的朋友马上接受耶稣？你很可能会遭到对方强硬的拒绝！又有多少人在受到圣灵的洗之后做过类似的事情呢？同样，一个刚接触预言性信息的人也应该多加小心，要学会慢下来，等待神的时间。不要急着向所有遇见的人分享这件事，因为有些人还没有准备好领受这些信息。如果我们听到了一个预言的信息，我们需要向神祷告，请祂扩展我们的心胸，让我们以一颗敞开的心在圣经的光照下，带着祷告对它仔细地思考。

原因三——那些听到先知信息的人没有真正理解就向他人传讲，结果歪曲了这些信息的原意。

肯尼斯·赫根（KennethHaginSr.)花了五十年的时间，在圣灵的光照下默想神的话语，这些话语在他的生命中变得十分地真实，他的信心也因此得到了极大的坚固。当他开口传讲时，神话语的力量就在四周释放出来。然而，他的一个跟随者曾痛苦地与我分享，她曾向她的婴孩作病得医治的宣告，但孩子最后还是死了；而那种疾病本来是可以在医院治好的。因为她没有像肯尼斯一样的生命经历，缺乏像他那样内在的直觉和异象能力，所以她没有释放出医治的能力，才导致了这样的悲剧。但是，这类的事情并不能证明肯尼斯的信息是错误的；它说明我们在传递预言的话语时，特别需要智慧来理解和领悟。

原因四——一个先知只分享他得的新启示时，就会让人觉得古怪。

有些人会从门把上和人行道上赶出鬼来，这让我们对赶鬼的事奉产生了很大的反感。这种反感往往让我们走向了另一个极端。我们不要因为一个先知或他的支持者失衡的举动，就舍弃整个先知性的真理。耶稣行神迹的祷告中，有三分之一都是赶鬼释放的祷告（41个中有12)。如果祂是我要效法的完美平衡典范，那么在我祈求神迹发生的祷告中，三分之一的祷告应该是赶鬼释放的祷告。

有些人相信，如果你对神的医治真有信心，就应该永远不去医院看病。那么如果我去看病，是否就不能再祷告求神医治呢？

不！针对以上这些情况，我只需要认识到在真理被重新建造时，可能会出现某些古怪现象，你只需对此一笑置之。让这个钟摆自然地摆动，在它找到平衡之前，发生这些事情是不可避免的。而且要承认，如果没有经过一段时间对这些真理的认识，要达到平衡是很困难的。

原因五——信息分享者的身上可能有骄傲存在。

领受启示的人在分享话语时，可能会带着一种施惠于人的态度，暗示说：「我有的这个东西是你们没有的」；「我比你们更好」；或者「让我来教教你们」。这样的态度会激起我们血气的反感情绪，让人难以接受信息。

如果你是分享者，务要谨慎不要让自己的属灵骄傲阻碍了神的信息。如果你是接受者，而且感觉到分享者的自大态度，就求神加给你恩典，让你不要被它影响。这样，尽管分享者有欠缺的地方，你的心仍能接受到先知性的话语，并能对它给予应有的反应。

原因六——接受者可能心存骄傲。

当有人和我们分享新的看见时，我们需要和自己的骄傲交战。「怎么可能有人知道我不知道的东西？」「我信主的时间比他要长多了！」或者「拿撒勒还能出什么好的吗？」小心这样的骄傲，一旦感觉到它，就求主赐你恩典将它钉死。

原因七——有时，接受者会引用经文，证明某先知的言语并不正确。

圣经有足够的张力，我们几乎可以从中找到与所信的任何真理看似相反的经文。例如，如果你相信要爱你的兄弟才能进入天堂，我就可以引述耶稣的话：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」（路十四26)

另一方面，如果你相信你必须恨你的兄弟才能进入天国，我可以引述约翰的命令：「人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。」（约壹二9)。所以，我在这里要重申，圣经存在着足够的张力，只要我们定意去反驳，总可以把每个真理都说成是谬误。但是，我们可以做得更贤明一些    「这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」（徒十七11)

庇哩亚人想要证明他们所得的信息是真实的，不是要证明它是假的。这是有如白天黑夜之别、神和撒但之别、作控告者还是安慰者的区别、是作敌对者和支持者之间的区别。我们要下定决心总要支持和帮助，而不要诋毁和指责。让我们的心思意念为神所用，而不要被撒但利用。

原因八——听者可能会把他的光，放在有关这个信息的几个极端的例子上，而不是在寻找这个信息的核心。

我很惊讶，这类事情是如此常见，几个常常在电视上出现的全国性教会领袖身上也有发生。他们会在文章里举出几个该先知信息被极端运用的例子，然后再附上一节反对这个信息的（处于圣经中张力另一端的）经文，来「证明」他们的观点：「这个先知被魔鬼欺骗了！」这是教会历史中多么可悲的一页啊！信徒接受了这样的教导，他们被欺骗之后竟还自豪地认为自己识破了撒但的谎言。到底谁被欺骗了？你一定要自己作出判断。

只是揪着极端的例子不放是多么的愚蠢啊！我们应该进行深入的了解，辨明这些信息的核心，并寻求来自圣经的肯定和净化。的确，总会有一些人要走极端。引人走向极端是撒但的工作，因为它希望教会弃绝整个信息。我们应该每天査考圣经，验明这些信息的是与不是。我们应该成为安慰者的化身，不要做指责者的代表。我们是光明之子。

在读完本章之后，如果你认识到你曾经投过不该投的石头，请神原谅你，并请祂照着祂的恩典，让你能敏锐地察觉出撒但的伎俩，使你不至在他的诱惑下，拿石头打神差派到我们这个世代的先知。

新宗教改革

上一次基督教宗教改革是在十六世纪，当时西方世界刚发现了科学方法论和理性主义。尽管这个改革给基督教带来了极大的医治，但是为了迎合所处的世界，它还是留下了一些漏洞没有填补。这次改革忽略了异梦、异象，以及神的声音对信徒随时的引领；没有重视真实的属灵经历，只是强调了每个信徒都有权利与神亲近的神学事实。

二十世纪初，神开始强调圣灵的工作和感动。直到今天，四分之一的基督徒发现了一条与圣灵亲密的新道路。我相信，二十世纪将会被历史学家们看成是改革的世纪，因为教会重新认识到圣灵在个人和团体生命中所扮演的角色。我相信，我们正处于一个基督教世界的新宗教改革中。这也是我们经历这么多生产之痛的原因。在上一个改革里，我们逼迫和杀害了那些引路者。在他们洒下鲜血之后，我们才发现他们巨大的贡献和开路先锋的精神。今天，那些曾经被我们迫害的人都成了我们的英雄。

希望我们不要再夺走那些站出来引领我们之人的性命。希望我们愿意稍稍降卑，怀疑一下自己绝对无误的判断，愿意尊重神在祂教会中的声音。我们真是活在一个意义深远的时代。每一天我们都会看到有78,000个新人加入教会，每个星期都会有1，600个新的教会在世界各地建立起来。神的伟大作为前所未有地在教会中得到彰显。

让我们向神所作的工敞开吧！把这个宗教主义死亡的灵赶回地狱的深渊！让我们在观看神所做的一切时，心里充满谦卑和温柔。这真是一个「新世纪」！我们现有的这些神学理论大部分都是从三百年前传下来的。我们需要再次透过神在现今世界的作为来査考圣经，允许祂重新解释那些已经存在很多世纪的事情。谁有这样的勇气呢？神的国遭受着暴力的苦害，强暴的人在用暴力抢夺它。你愿意和你持守的神学框架争战，让它今天在神所行的奇迹中转变吗？

我以为我知道

让我用一个故事来结束本章吧！

作为一个土生土长的以色列人，我从小就知道将来会有一位伟大救赎者荣耀地到来。祂将以神大能和力量的臂膀降临人间，把神的子民从受压迫的毒轭下解救出来。祂要重建大卫的国度，在这土地上施行公义。天父将赐给祂一个永恒的国度，一个永不废去的国度。祂会按照公义和荣耀统治全地。祂的荣耀将要遍满全地。祂就是那位伟大的弥赛亚！祂的名是以马内利——「神与我们同在！」

因此，当那天我的兄弟跑来告诉我：「我们找到了弥赛亚，就是圣经说的那位！」我是多么的欣喜啊！就和我兄弟一起跑去见他发现并跟从了多日的那一位。

我亲眼见到祂医治疾病，宣告被捆绑的人得到释放；我亲耳听到祂讲道，宣告：「神的国近了！」以后三年多的日子里，祂都在宣告这个伟大的信息。我们都信了！那个伟大的拯救者就在我们中间。以色列人再也不会受到像罗马人那样的外族压迫了。我们欢欣喜悦，等待祂建立祂宝座的日子。那一天，所有经文中的应许都会得到应验。我从小就被教导的那些预言就要实现了！

就在那时，悲剧降临了。这王被祂的一个追随者出卖了，卖了三十块银币——一个奴隶的身价。祂被击打嘲弄，当天就被钉死在十字架上。我所有的期望都化为乌有，生命也一下子变得虚空了。祂并没有真正作王，甚至到悲惨地死亡之前，祂都没有机会建立祂的国度。我的信仰粉碎了，所有希望都化为灰烬。

经书上那么多的教训算什么呢？它们都没有得到应验啊！我的信心动摇了。我回到家里，绝望失落中重新操起以前的行当。也许整个生命就是一个悲惨的闹剧吧！我从小所学到的教导都错了，或许连圣经都是一个大骗局。那时，我充满了绝望和困惑。

接着，有人大声呼喊：祂复活了，升天了，去了父那里！于是我们就在耶路撒冷等候父应许的——祂的灵，带着极大的能力来浇灌我们。祂已经开创了祂的国，现在我们要帮助祂把它建立起来。

就在我等待的时候，我又回到圣经里，再次査考了以赛亚书。这才发现以前从未明白的经文——说的是一位将来要受苦的神的仆人，祂会成为献祭的羔羊任人宰杀。

也许圣经的的确确是真实的！也许只是我学过的经文解释出了问题。我惊讶地发现，在我亲身经历的事情启发下，圣经看上去竟是如此不同。也许对圣经简单的学习是不够的；也许应该根据我们生命的经历来査考经文；也许随着我生命的成长，圣经还会以某种全新的方式向我说话；也许我穷尽一生也无法明白全部，能领受的只是与我自己生命相关的真理启示。或许要到永恒里才能完全明白。

主啊！向我说话。我有一些不确定了。我怎样才能把祢话语的见证和生命的见证结合在一起？它们怎样才能相互融合？我怎样才能发现真理？

个人应用

在你的日志中写下，主对以上问题的回答。与神灵交，定睛看耶稣，照着孩童般的信心记录。以上面的问题为开始。把你所领受到的和属灵导师分享，以得到印证。