【疾风细雨】如何聆听神的声音

作者：马克＆帕蒂·尉克勤夫妇

第02章 神的声音听起来像是……

从本书的书名，我们承诺要帮助你学会胜听神的声音。透过专心的祷告和研究，主教我使用四把简单的钥匙，来打开我里面聆听神声音的能力。当我需要或希望听到神的声音时，只要使用这四把钥匙，无论何时我都可以听到。如今，我在世界各地教授我所学到的，发现这四把钥匙，对任何文化背景、环境和年龄的人都有用处。因为，就像主亲口应允的，祂的子民认得祂的声音。

简而言之，听神声音的四把钥匙是：

钥匙1——认识神的声音有如即时的灵感（spontaneousthoughts)光照你的心。

钥匙2——安静自己，才能听到神的声音。

钥匙3——在祷告中与神灵交，寻求异象。

钥匙4——记下灵交的意念和图像。

概括这四点就是：安静、异象、灵感、日志、

在后面的几章里，我们会分别对它们进行详细的探讨，首先来看：

钥匙1：认识神的声音有如即时的灵感光照你的心。

我们天上的父亲渴望透过各种方法和我们分享祂自己。耶稣想要成为我们的道路、真理和生命（约十四6)。祂指引我们如何行在祂的话语(Logos)中：「祢的话是我……路上的光」（诗九105)；祂把属灵的导师放在我们身边看顾我们（箴言十一4)；甚至各样环境，祂都能使用，来指引我们的方向（比如乔纳）。耶稣亲自用圣经光照我们，带我们进入真理；又借着赐下灵里的平安或负担，引我们进入真理，由此祂也成了我们的真理。我们便可以透过梦境和异象或是先知的言语得到主的引领（徒十六9)。

Logos和Rhema的定义

耶稣成为我们生命的一个方法，就是透过祂的话语直接向我们的心说话。本章我们将检验这种经历。约翰福音六章63节里，耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」你我可能都经历过，神的话语清楚地进入我们的心中，指引我们方向、鼓励我们或给我们力量。

而圣经新约里，Logos和Rhema两个希腊字都被翻译成「话语」。「话语」根据所强调的不同，可以分别用Logos或Rhema来表示。若强调的是话语的内容，可以用Logos；若强调的是接受该话语的方式，特别是指说的话，则使用Rhema。

圣经的例证

约翰福音十七章第6节和第8节中，耶稣都提到「话语」。第6节所强调的是其内容，所以希腊原文用Logos。第8节，强调这「话语」是说出来的话，所以用的是Rhema。

既是Logos又是Rhema

对于一段经文，如果我看的只是经文的内容，那它就是一个Logos。如果被作为神的启示放在我心里时，它就是Rhema。比如，神借着一段经文向我说话，这段经文就是Rhema。但如果神要我注意一段经文的内容时，就该把它看做是一个Logos。当神把启示给圣经的作者时，他们领受到的原是Rhema(彼后一21)；但因为每节经文有内容，所以它们同时也是Logos。当圣灵用某段经文光照我们的时候，这段经文就变成了一个Rhema，就像当初圣经作者接受到它们时一样。当我们默想Rhema的时候，它就变成了Logos，因为这时候，我们就把注意力从接受它的方式，转到了它的内容了。

Logos和Rhema缺一不可

圣经的内容（Logos)对我们来说意义重大，因为它提供我们衡量一切「真理」的标准，保护我们远离谬误，是我们生命的指南。

Rhema对我们来说，也是必需的。它强调了当初上帝启示圣经的方式——个人与神积极地互动——这也正是基督信仰所要传达神与人相交的中心。它告诉我们，从古至今，上帝一直不断在对祂的孩子说话。我们必须注意，圣经中的男女为我们树立了一种与创造他们的上帝交流的生活典范。如果圣经从创世记到启示录，是要向我们传达一个信息，这个信息就是：上帝渴望祂的孩子能够认识祂，并且积极地与祂沟通，祂渴望祂的孩子在一生的旅途中都能听祂的声音，看见祂的异象。

在我信主之前，我是照着自己的意思生活的；从神进入我生命的那一刻起，我就照着祂在我心里的话语和异象而生活。我们所做的一切都不应该是出于自己的意思，而是照着父所说所做的（约五19,20,30)。耶稣是我们完美的楷模，我们应该效法祂的生命。总之，Logos和Rhema都是我们生命不可缺少的。下面这个图表可能会帮助你，更清楚地认识这一点：

图表2.2

Logos和Rhema的区别
	Logos	Rhema	Logos和Rhema的不问之处
新约中使用的次数	331次	70次
柯林·布朗着《新约神学词典》第三卷(TheDictionaryofNewTestamentTheologyVol-ume3,ColinBrown)	字面意思：「收集、数算、说、头脑的、理性的、合理的、属灵的。」	「有意说出一个词、一句话、一件事、一个事件。」	「Logos常常用来表示新约整个福音信息；而Rhema常常指某个个别的词或某句话，比如：人要为他所说的每一句妄言向神交账（太十二36)；全能者说的话，是人不可说的。（林后十二4)」
万恩着《凡氏新约词语解释词典》	字面意思：「思想的表达。不单是某一实体的名称，还包含(1)某个概念或思想；（2)一个说法或陈述。」	「表示所说的话；讲话中所说出来的……」	「Rhema的重要性（与Logos不同）在，拿起圣灵的宝剑，就是神的话语（Rhema)(弗六17)这段经文中显明出来了。它所指的不是整本圣经的内容，而是圣灵在我们需要时，让我们想起的个别经文，其前提就是我们经常有规律地阅读、记忆圣经经文。」

我们的目标：借着与圣灵的交通（约十四10，16)，说那些上帝亲自对我们说的话（Rhema)，从而造就许多人的生命。

多年来，我一直想明白Logos和Rhema的区别，但总是无功而返。我发现很多时候「从口里说出的话」，也用Logos来表示，但我却被教导说要用Rhema。终于有一天我注意到，反过来用并不都对，Rhema从没有用在「写下来的话」的情况。我査考了新约中70个Rhema的出处，发现没有一次提到「写下来的话」，是用Rhema来表达的。这就是Rhema的独特之处！

之后，在读到范特·沙茨博士（Dr.FontShultz)的论文后，我得到不少启发：Logos包括了各层面的沟通，从想法的陈述到语言的风格，直到最后的语言表达以及听者对该信息的接收。Rhema则明显不同，它被用来专门指「说」或者「表达」。你可以查考新约中使用过的Rhema，记下自己对它特别之处的理解，这些经文已在附录C中列出了。

怎样感觉到Rhema

可能没有一个问题会像：「怎样才能辨识神的声音？」这么困扰基督徒了。让我们现在就来解答这个疑惑吧！

我曾经花了很多年，想要听到神在我心里的声音，但得到的只是脑子里的各种念头，什么声音都听不到。这正是很多基督徒感到挫折的。如果我不能清楚认出祂在我里面的声音，怎敢说「上帝告诉我……」呢？我又怎么能活在知识的言语、智能的言语和先知的话语之中，又怎么能翻方言呢？如果我不能看到、听到或感受到一个人，怎么能认识这个人呢？在经过苦苦挣扎之后，神把正确的导师、启示和知识放在我的生命里，让我「看到」自己生命中一直缺失的部分。

Rhema，神的声音，是灵与灵的交通——是圣灵与你的灵结合，神直接对你说话。

图表2.3

认识Rhema(神口里的话）的能力
	Rhema的分类	圣经中的例子
最能赐予生命的	我所说的，是神对我说的【例如，我的话（Rhema)是从祂的话(Rhema)来的】	「……我所说的话（Rhema)……不是凭着我自己，乃是住在我里面的父做祂自己的事。」（约十四10) 「……你所赐给我的道（Rhema)，我都给他们了……」（约十七8) (参看：加一38,五5；约五19,20,30,八26,28,38，三34，六63；徒十13；林后十二4；弗六17；来”一3,十二19。）
能赐予生命的	我说的是圣经记载的神的话语	「你们去站在殿里，把这生命的道（Rhema)都讲给百姓听。」（徒五20)
无作用的	我照自己的想法说话	「要凭两三个人的口作见证（Rhema)，句句都可定准。」（太十八16)
有破坏性的	我说的是以前我所听到的撒但的话	「我又告诉你们，凡人所说的闲话（Rhema)，当审判的日子，必要句句供出来。」（太十二36)
最具破坏性的	我说的是我听到的、撒但正在对他说的话。	「……我们听见他说谤#摩西和神的话（Rhe-ma)。」（徒六11) 「舌头是火，  并且是从地狱里点着的。」 (雅三6)

从我大脑产生的想法是分析性的。从我心灵产生的意念是圣灵的感动（spontaneous，此处采用意译）。

所以我们可以说，听上帝声音的第一个要点就是要认识，「神的声音有如即时的灵感光照你的心」。「即时灵感是从灵界而来的声音」的圣经依据

1.不是所有的意念都出于我们自己

「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督……」（林后十4-5)

为什么需要把我们的心意都夺回呢？不正是因为这些心意有很多是从撒但或是邪灵来的吗？照此推想，其他的心意又是从哪里来呢？自然是从圣灵而来。我们必须认识到，头脑中的许多想法不都是出于我们自己。多么不可思议啊！我一直都以为，心里所有的意念想法都是我自己的。但实际上，圣经已经清楚告诉我们，许多意念都不是出于我们自己，而是从灵界来的。也就是说，我是被另外一个灵所充满。我实际上是一个器皿，是葡萄树上的枝子，不是独自一人，而是有另一个新生命在我里面涌流。我老是忘记这一点，总以为是自己在活，而神却清楚地告诉我，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着（加二20)。

由此，我开始承认那些我不假思索而产生的想法并非出于自己。它要么是从住在我里面的圣灵而来，要么，就是从想要把它的意念强加给我的邪灵而来。

让我们再来看看「即时灵感是灵界的声音」的圣经根据。

2.Naba「汩汩地冒出」

希伯来字Naba，意思是「说预言」，照字面翻译就是「汩汩地冒出」。所以，当先知们领受启示时，他们是放下自己，让圣灵的感动在他们里面涌流。换句话说，这即时得着的灵感就是神在他们里面的声音。

下表对真预言和假预言进行了比较。

图表2.4

	真预言	假预言
希伯来字根	Naba	Ziyd
字面的意义	汩汩地冒出	煮出来
延伸的意义	他的预言汨汩地冒出来他的预言涌出来	他烹煮出他的预言他造出他的预言
内部姿态	定睛在耶稣身上，接收到即时的灵感	注目在自己的欲念上，造出一句话或一个图像来

3.Paga——偶遇

「代祷」的希伯来字是Paga，其字面意思是「被击中或突然点燃」或「意外地碰到」。创世记二十八章11节是Paga(「意外遇到」）的一个例子。那里说：雅各行路的时候，「遇到」（Paga)—个地方就在那里过夜。

如果把Paga的定义与代祷的概念连在一起，我们就得到了一个几乎每个基督徒都熟知的美妙圣经实例，那就是圣灵同我们的灵交通的经历。你是否曾突然被主感动，觉得应该为某个人祷告？可是问题是，你没有在想这个人啊！而这个感动就「不知由来」的出现了。这就是Paga。你体验到的是Rhema——上帝的声音，就像「灵机一动」似地贯穿我们心思，这种想法不是从我们一般的思考活动产生的。对我们来说，它就像个偶然的灵感，其实那是神光照我们的心灵，放到我们脑海的意念。感觉上像是突发奇想，但对神来说，并非偶然，那是祂安置在我们里面的。

4.在信徒里画的圣灵江河

「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：『人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。』耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约七37-39)

现在主耶稣已经得着了荣耀，圣灵也照着应许赐给了我们。主耶稣告诉我们，圣灵会像活水江河在我们里面涌流。因此，当我们专注在我们里面汩汩涌动的水泉时，我们就是在感受圣灵了。这不仅是一个简单的神学概念，它是真实情境。我们里面有一条河，而且我们可以感受到它。这条白白赐给我们、永不止息的江河便是圣灵。这样聆听圣灵的声音是再简单不过了，连小孩子都能做到。这点也恰好证明它的真实，因为主曾亲口说过，我们必须变得像孩童一样，才能进入天国。如果我们把基督信仰弄得太复杂，让孩子没法明白，很可能是我们自己错了。总之，当我与神灵交(tune to flow)的同时，就与内住的圣灵连结了。      

5.我们是圣灵的殿

「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。」（林前六19)

圣灵住在我们里面，因此我们心里不孤独。而且，圣灵在哪里，那里就有神同在的确据。

6.基督徒的灵与圣灵合为一灵

「但与主联合的，便是与主成为一灵。」（林前六17)

「人的灵是耶和华的灯……」（箴二十27)    

由于全能者的奇妙作为，我们得以与祂联合。如今，我们的里面是纯净的金子。当我们触摸自己的心时，我们也就触摸到了上帝。

7.我们是葡萄树上的枝子

「我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人；就多结果子；因为离了我，你们不能做什么。」（约十五5)

每天都有汁液从树干不断地流到枝子。这不是枝子自己费尽心思「汲取」的，而是自然发生的。同样，基督徒里面时刻都流动这个自发的源泉，而不是我们向神努力「汲取」的结果。我们所作的，只是尊重里面早已存在的江河。

让我们大声宣告：「我决定尊重涌流在我里面的江河，因为那是我里面上帝的江河，是圣灵在我里面动工的结果。」

关于「即时灵感是灵界的声音」的其他证据

1.对灵感的经历

我相信大家都有过这样的经历：当在为一个恼人的问题挣扎，不知如何是好时，灵感瞬间闪现，便一下子找到答案。你有没有想过这灵感是从哪里来的？这是我们潜在的自我在显现它的能力，还是那位住在我们里面的造物主在彰显祂的创造能力？我相信这些灵感，是来自那位全能上帝在我心里涌流出的声音（Rhema)。那不是我自己的创造力，而是住在我里面独一真神的能力。

2.对破坏性意念的经历

那些我们并没有刻意去想，却突然闪现在脑海里、具有破坏性且邪恶的念头，是从哪里冒出来的？也许在我们祷告时，有些污秽的想法会贸然闯进我们的头脑里。我确信那是从仇敌来的，它常常会用邪恶的想法攻击我们。所以，我不会接受，突然产生邪念而带来的罪恶感，而是责备那该受责备的——魔鬼撒但。

3.经历过「死后生命」的人的见证

从一些专门记载「死后生命」经历的书中，我们发现了灵（从圣灵到我们的灵）交的印证。在当事者所描述见到主耶稣或天使向他们说话的经历中，他们都称，虽然没有听见任何说话的声音，可是马上就能清楚地明白这些话的意思。因为他们接收到的，是灵里突发的、毫不费力的圣灵感动，这就是灵与灵的交流（或者Rhema)。

4.自然界中的例子

上帝常常使用物质世界中的事物来喻表属灵的真理，所以，圣经说：「全地都彰显神的荣耀。」哺育以色列全地的约旦河是很有意思的，它从地的深处汩汩涌流出来，在地上形成了一条气势磅礴的大河。正如约旦河从大地的肚腹中涌出，变成孕育大地的江河一样，圣灵也在我们灵魂的深处不断涌流，成为一条生命的江河。

神放在你心里之意念的特点

·它们是即时的灵感，不是大脑认知、分析的思考结果。这也意味，我们要从理性的生命，转为直觉灵感式的生命（也就是，变得像孩童一般——太十八3)。当然，这与今天我们西方人的世界观是违背的，所以我们应该选择离开我们习惯的思维模式，回到圣经所教导的世界观中。像主耶稣一样，不凭自己的意思，只顺从天父的旨意，活出从天父而来、涌流在祂里面的意念和图像（约五19,20,30)。而我们也可以做到这样。

·神的意念是透过我们自己的个性和说话习惯表达出来的。在读经时会发现，虽然都是神所默示的真理，约翰福音反映了约翰的个性，而马可福音则展现出马可的风格和习惯。这是因为我们里面圣灵的江河，并不会回避我们的个性和说话风格，更不会消灭它们。神与我们合一（林前六17)，并透过我们流出来。这便是基督教信仰的奇妙之处——上帝愿意与人联合，透过人来表彰祂自己。当神的荣耀和美好透过你独有的个性流露出来时，就会变得更加耀眼。所以，当你在灵程日志上记录下神对你说的话时，若发现字句中有自己的个性和用词出现，不要误以为它们是自己的想法，就断然拒绝，这时你该对自己说，「这是基督信仰的奇妙之处——全能上帝参与在我里面了！」

·神用第一人称的方式说话。

·这些意念常常是轻柔而微小的，很容易被自己的意念（我们自己的想法、意志等）打断。因此，我们要多加小心，要敬畏圣灵的水流，让祂高于我们自己的努力。

·这些意念比自己的想法更有智慧、更能医治，且有更多的爱和力量在里面。

·当你踏出信心的一步，相信这些是神流进你里面的声音时，里面就会产生一些特别的反应，如激动、认罪、信心、生命、敬畏或是平安。

·当你完全接受它们时，会有充足的力量加给你，帮助你行动，并且感觉到喜乐。

·时间长了，我们属灵的感官就会变得越来越敏感，就能更清楚、更常听到神的声音，所以请不要因为开始几次有些困难就放弃。事情很快就会变得容易起来的。

·记住：神一直都在对你说话，每时每刻你都在接收从祂来的意念。只是在你还没学会分辨之前，会常以为它们是自己的想法。学习分辨神的声音，就是学会把从神来即时得着的灵感，与自己头脑分析出来的想法区分开来。

检验这些灵感是否从神而来

哪些是我们自己的想法，哪些是与我们连结的圣灵所发出的意念，哪些是魔鬼对我们的攻击，分辨的方法有很多，后面我会用一整章的篇幅来讨论这个问题。现在我要跟大家分享的是几个我经常用的简单办法。如果你的心放对了位置，内在的灵感就一定是属圣灵的！

图表2.5

圣经指示	我的宣告
人若渴了	主啊，我渴慕祢的声音
可以到我这里来	主啊，我的心仰望祢
喝	我在祢的话语里神游畅饮
那信我的人	我相信在我里面的源泉就是祢！

约翰福音七章37至39节中，主告诉我们，我们里面会流出圣灵的活水江河。同时祂也提醒我们，心态要正确，以保证这江河是从神来的，而不是从邪灵来的。这个正确的姿态就是：

神应许我们这么做的结果，就是得以与圣灵连结：「从他腹中（最里面）要流出活水的江河来。」

注意，主耶稣并没有说为了经历圣灵的涌流，你需要：

·禁食；

·多多祷告；

·竭力地代祷；

·在一定的时间内没有犯罪；

·信主很多年；

·经常有规律地读经，或遍读圣经；

·是教会的长老或者执事；

·是被按立的牧师；

·参加聚会或是其他宗教性活动；

·为主作过工。

当我想听神对我说话时，便在主面前调整我的心到正确的状态，并这样说：「神啊！我是祢所说的『任何人』中的一个（「任何人只要渴了，可以到我这里来喝。」）。主啊！我渴望听到祢的声音，见到祢的异象，得到祢的恩膏。此刻，我的心单单仰望祢（这时，我会思想祂，看到祂的同在——圣经说，祂确实是时时与我同在的。你也可以透过用方言祷告，或听赞美敬拜的音乐，让自己定睛在主身上。）我要放下自己的推理思维，转向祢的声音，转向从祢而来涌流在我里面的意念和图像。我要喝祢的话语。天父啊！我相信那在我里面涌流的正是神的江河，因为这是祢所宣告的。我要赶走一切怀疑，相信圣经教导的都是真的。神啊！感谢祢赐下在我里面圣灵的江河。」

(注：所有圣灵的恩赐（林前十二12：7-11)都是在同样的方式和心态下领受到的。当我需要智慧的言语时，我会转向涌流的意念；需要先知的预言时，我转向涌流的话语；需要医治的能力或行异能时，我转向神的能量和光照，让它们从我里面流出；需要鉴别诸灵的能力时，我会转向流进里面的异象、想法或者感情；需要信心时，转向那深处的情感和自信；需要说方言时，我转向涌出的音节；需要翻译方言时，我便转向涌流在里面的想法、情感和图像。）

有一次，我在为一位重病患祷告，求神释放祂医治的恩膏时，神对我说话，当时我的日志记着：「马克，今天你要去爱。这是我恩膏的精髓——我的爱涌流不息，不可阻挡，是人赚不来的。爱是生命的核心，在今天也要成为你生命的核心。这不是判断人的一天，而是爱的一天。透过你的爱，向你的弟兄姐妹释放我的恩膏吧！你要在圣灵里建造他们。我的恩膏要有我的爱才能得到释放，所以，只要你无条件地去爱，就能见到我恩膏的涌流。这其中最重要的是彰显我的爱，我的恩膏永远不能与我的爱分开。这是万军之耶和华说的。因此，让爱成为你心里的中心，你也要让它成为一切所行的中心。」

用圣经来检验涌流的意念

无论如何，这些灵感都需要有圣经的验证。你也应当把灵程日志交给属灵导师来检验，以便确认这些想法是否从神而来。这两个步骤十分关键，千万不可马虎。

从你所注目的对象来察验涌流的意念

「直觉的灵感是来自于我眼前所见到的异象，」这是一个不争的事实。所以，我们该常常审视自己：当我放下自己与神灵交时，我是否注目着耶稣？如果是肯定的，我发现百分之九十五以上即时得着的灵感是从神来的。应该认识到，每个人都有可能犯错，我们也不例外。犯错并不要紧，甚至可以庆祝这些错误，对它们笑一笑，只要能从错误的经历中汲取教训，我们在学习倾听上帝声音的道路就向前迈进了（弗五20)。

在检査学员的灵程日志时，我会发现一些有问题的内容，这时我会问这样的问题：「当你开始写这段日志时，你的注意力在哪里？」正确的答案当然是「在耶稣身上」。可是，几乎每次出现错误时，学员都会承认耶稣那时已经离开了图像，他把注意力转移到别的事物上，并继续下一步骤，因而产生错误。

有些时候，当人们注目在一段紧张的关系时，或许甚至是与配偶的关系，随之产生的灵感就会告诉他们，这个人就要死去了。也有人曾经把目光定睛在教会一个法利赛式的人身上，然后与神灵交，结果他的日志中便有些很恶毒，且有破坏性的字句。所以，你可以回到日志里，问自己，「当我记录这段话时，我正定睛在哪里？」来检验这段话是不是来自于神。若注意力不在耶稣身上，那这些意念就有问题了。

在我们头脑里的三种意念

1.即时积极的意念是从圣灵来的。这些想法与圣灵的名称和品格相符，包括保惠师、安慰者、导师、创造者、医治者以及生命的给予者；

2.即时消极的意念是从魔鬼来的。这些想法与撒但的名称和品性相符，包括控告者、仇敌、说谎者、毁灭者、定罪者、盗贼和杀人犯。

3.理性分析的意念是从自己来的。它们产生于我们自己的理性思考过程，是认知性的、连贯的想法。这些想法受到我们自己的知识、智能、认识水平和能力的限制。例如，你可能「想」一加一肯定等于二。在十进制数学中，你是对的（真实的）。但如果是在二进制数学中（计算机、工程学中使用的语言），这个答案就错了（在二进制数学中，1加1等于10)。所以「从理性出来的真理」只不过是真理的一个极小部分罢了。

以前我从来没有想过，要按照圣经，对自己头脑里的意念进行分类。因为我以为那是我的想法，都来自于自己的大脑。然而，当我开始学着把它们分类时，这简单的一步竟然给我的生命和信仰带来了莫大的改变。现在我学会了对出现在我头脑里各种意念进行分辨，我只接受属于第一类(积极的）意念，一旦意识到有第二类（消极的）意念出现时，我就马上拒绝它们。而对于第三种意念，我则是用「在圣灵引导下的理性思辨」来取代它们。这一点我们将在本章的后半部分中讲到。你可以参照附录D，进一步从神学和哲学的角度来探讨意念的来源问题。

个人运用

在日志中写下一个你想问主的问题，除了那些牵涉到你生命中特别重大伤痛的问题之外，什么样问题都可以。因为有些问题会牵涉到你深处的情感，使你情绪变得激动，而圣经教导我们，亲近神的时候要安静自己(诗四十六10)。尤其是在你刚开始学习记录灵程日志的时候，更应该注意这点。下面我向大家推荐几个比较合适的问题：

主啊！祢爱我吗？主啊！祢有话对我说吗？主啊！关于这段经文祢有什么要指示我的吗？

请停一会儿，选择一个问题，把它写下来。

在你写下问题后，请主耶稣打开你心灵的眼睛和耳朵，让你能领受祂想与你分享的话语。你可以想象在一个很舒适的地方，耶稣和你静静地坐在一起，也可以是和你一起走在加利利的海滩上。你可以变成一个小孩子，拉着祂的手，看着祂的脸庞，看到祂脸上因为能和你在一起而充满喜乐、激动和期盼。（如果一开始你还看不清楚祂的脸，没有关系，你使用异象能力的次数越多，祂的面容就会变得越发清晰。）祂渴望与你共处，这比其他任何事情更能让祂快乐。看看祂长长的白袍，还有脚上的凉鞋。放轻松些，对祂微笑，然后享受单独与祂在一起的时光。当你注目看祂时，你就可以对祂说出你的问题。

放下你自己让神来掌管，定睛看着祂，然后写下涌流在你里面的意念。这时，先不要检验这些话语，只要凭着孩子般的信心把它们写下来，你可以之后再检验他们。如果不是涉及个人隐私的内容，就把它和你的属灵导师分享，让他（她）来帮你确定这些意念是否来自于神。在你刚开始记灵程日志的前几星期里，有必要尽量把你记录下的内容与导师分享。他们的确认和帮助，能使你充满信心，相信自己已走在正确的道路上，而且相信自己真的能听到神的声音。刚开始学习时，多问一些比较简单和普遍的问题，尽量不要问特别敏感的问题，比如说，你是否要做某个重大决定，或者对快要发生事情的预言等。一个很好的日志开头是：「早安，主，我爱祢！我要把这一天都交在祢手里！祢有什么话要对我说吗？」

下面是我的一个学生日志中的一段话：「主啊！祢想要对我说什么吗？」

「你对自己太苛刻了。我不需要你完美无缺。我拣选你，是为了住在你的里面，这样我们就能体验两人合一的情景，可以体验到透过一个身体将我们的个性表达出来。当我们分开的时候，我就像是巧克力，你就像是花生酱。搅和在一起，我们会是绝佳的美味，而且是这个世界上独一无二的绝佳美味啊！」

默想圣经：把Logos变为Rhema

经历神的声音（Rhema)的一种方式，就是圣灵在我们读经时，将经文光照给我们，感觉这些字句跃然纸上，跳进我们的眼睛。这种情况我们都曾经历过，真的很激动人心！写在纸上的字句，会一下子照亮我们的心，像是神针对我们所面临的情况，特意对我们说的话。这是怎么发生的？为什么会发生呢？我们每次读经时都能有这样的体验吗？如果能，要怎么做才能让这种奇妙的启示不断发生呢？好，答案就在下面！

我不能把Logos变成Rhema，只有圣灵亲自动工，这种事情才能发生。但是，我可以在圣灵和真道面前准备好自己，这样可以给自己机会，听到这位乐意与人相交的上帝对我说的话了。如此，当我转向祂的话语时，便能不断地得到启示。

上帝渴望透过Logos对我们说话。祂想赐给我们启示的灵，来打开我们心灵的眼睛（弗一17-18)，让我们的心变得火热起来（路二十四13-32)。让我们用经文祷告，求圣灵使经文活化在我们心里时，主就要将Logos从简单的字句变为对个人的启示和信念。

那么Logos怎样才能变成赐给人信心的Rhema呢？我怎样促使它发生呢？借着选择「圣经式的默想」放弃「西方式的学习」。圣经式的默想牵涉到，打开我的五个属灵感官让Rhema来充满。这样，我就把自己放在接受神启示的最佳位置上，也给神将祂的启示放在我心里的最好时机。下图是对学习和默想的比较。

「研究」（study)在西方世界里占了十分重要的位置，但在《英王钦记版圣经》（KJV)中仅有三处用到「研究」这个字，没有一处是像我们所理解的研究。这些经文是：

·「我儿，还有一层，你当受劝诫：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。」（传十二12)

·「又要立志（希腊原文用「勤勉的」手做工，正如我们从前所吩咐你们的。」（帖前四11）

·「你当竭力（希腊原文用「勤勉的」的工人，按着正意分解真理的道。」（提后二15）

图表2.6

图表2.7

《新美国标准版圣经》（NASV)对帖撒罗尼迦前书四章11节和提摩太后书二章15节的翻译更为准确，用的词是「勤勉」而不是「研究」。当然，勤勉是一个心态，而研究则是人左脑功能中的一种。所以，提摩太后书二章15节实际上是在命令我们，读经时一定要有一颗完全摆上的心，而不是一个充满了自我的大脑。这是极大的差别，决定你读经后，会得到什么。

因为圣经从来没有命令我们「研究」经文，甚至不提倡我们研究其他东西。「研究」是我们在使用自己的智力，而神的旨意则是要我们把自己的全部（包括我们的大脑）都献上，这样神就能使用我们，透过我们涌流出来。我所做的一切都不是出于己意。爱因斯坦曾说，「我想要知道的是上帝的思想，其余的都只是旁枝末节。」他明白从圣经式的「默想」得来的知识，是一切智能、知识和认识的核心。

圣经用「默想」代替「研究」。在英王钦定版圣经（KJV)版中，重复使用了20次「默想」一词。从圣经中发现，我们可以默想（诗五1)，默想发生在我们心里（诗十九14、四十九3；赛三十三18)。我们可以傍晚在田间默想（创二十四63)或夜里躺在床上默想（诗六十三6)。神鼓励我们昼夜思想祂的律法(诗一一九97)；要思想祂的话语（书一8；诗一2；提前四15)；思想神(诗一〇四34)、祂的道路（诗一一九15)、祂的法度（诗一一九23,48)以及祂的训词（诗一一九78)和祂奇妙的作为（诗一四十三5)。当我们这样做时，我们甚至会变得比我们的老师更通达（诗一一九99)。

很清楚，神想要我们默想，而不是「研究」。你可能从研究与默想的对比图中看到，研究使用的是左脑的一部分功能，而默想则是要请圣灵使用大脑两个部分的全部功能，很显明，这是一个比研究更有效的方法。研究带给我们的只是理性的知识，而默想带给我们的则是启示性的知识。研究是人在作工，默想则是神在作工。透过研究我们得到的是保罗所称的「知识」，而透过默想我们得到的是保罗所称的「真知识」，或称「启示性的知识」，也就是从圣灵来的启示。

图中你还会发现，「默想」的定义也包括了「研究」。倘若我们把研究与默想中其他部分结合起来，研究就会是一件有益的事。比如，我自己就常常会被圣灵带领，查看经文中某个字在希伯来文和希腊文中的原意。主会亲自指示我要注意的是什么，在查看时，这些内容便会跃然而出。所以，当作为默想的一部分时，整个研究的过程是被圣灵的江河所引导的，充满了图画和想象。我允许涌流的意念和图像来引导自己的理性思辨过程，我把它称为「在圣灵引导下的理性活动」或「恩膏下的理性运用」。我相信，圣经中与此对应的最佳名称就是「默想」。

圣经默想

带给我们光亮的、启示性的知识，被圣灵膏抹的理性思考。

不要做要做

左半脑整个大脑和心灵

研究/理性人文主义默想/神的启示

1.有未认的罪。1.被主耶稣的宝血洗净。

2.有先入为主的观念2.有谦卑受教的态度。

3.独立：「我能……」3.祷告：「主啊！向我显明。」

4.快速阅读4.慢下来，沉思、默想。

5.依靠理性思考和分析5.将圣灵恩膏之下流出的理性思考图像、音乐和对话结合在一起。

6.没有明确目标的读经6.有明确目标地读经。

7.把学到的归给自己7.为得着的，将荣耀归与神。

圣经式默想的七个步骤

1.主啊！谓称用祢的宝血来洗净我。接受神的启示是圣经式默想的核心，因此，我们必须认自己一切的罪，用羔羊的宝血来遮盖和洗净，从而准备好接受圣灵的浇灌。神已经给你的启示，你都当遵行（太七6)，并承认自己一切的过犯，这样才不会中断神涌流的启示。（赛五十九1-2；约一9)

2.主啊！求祢赐我一颗谦卑受教的心。神的启示只会赐给那些谦卑的人，祂向骄傲自大的人就隐藏。所以，在神面前一定要保持谦卑敞开的心。允许神照亮一切你已有的想法，让神按着祂自己的心意改变它们（雅四6；彼后一19)。

3.主啊！我不再自己作主。你们不要偏行己路，而要照着圣灵所说所做的去行（约五19,20,30)。神给了我们头脑，不是要我们按着自己的意思来用它，而是要让神使用，好让圣灵膏抹下的理性思维和从神来的图像充满我们（箴三5-7；罗十二1-2)。如果你是在自己使用头脑，那就是在做无效的工（来六1-2)。

4.主啊！愿祢照明我心灵的眼睛。读经时，慢下来，将经文在你心里和头脑里一遍遍地咀嚼。不住地祷告，求神赐给你智慧和启示的灵，使你得以认识祂。（弗一17-18；诗一一九18)。

5.主啊！我把理性思维和想象的能力都交托给祢，求祢来使用，让圣灵涌流。默想包含将自己的一切都交在主手里，让祂使用，任祂充满。这就包括了，左脑的理性思维能力和右脑的可视化能力。寻求神的江河（也就是，「圣灵涌流」）来引导你、充满你的左右脑，赐给你推理、异梦和异象的恩膏（约七37-39)。在你探索的过程中，音乐有辅助的作用，低声说话和做记录也同样有帮助（王下三15)。

6.主啊！我所面临问题的请祢给我解答。集中注意力能帮助心灵和大脑聚焦，从而有助于释放启示。你可以设想阳光照射在一张纸上，和阳光通过一个放大镜照射在纸上的不同，经过放大镜聚焦的阳光会让纸片燃烧起来。同样，当你渴望获得，并且掌握一个新的知识或原则时，心灵的渴望会让你看到平时看不见的东西（太五6)。

7.主啊！我为祢向我显明的一切献上感谢。当你感觉到从圣灵内住而来的启示时，应当为祂向你显明的一切，归荣耀给神（弗三21)。

神命令我们和祂辩论（赛一18)，这需要我们里面圣灵的江河来引导我们的思想，异象是这个过程中的关键。以赛亚书一章18节中可以看出，；神说「让我们彼此辩论」之后，马上转到一个图像上，祂说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白。」以图像来辩论，是圣经的辩论方式，和西方以逻辑为中心的方式大不相同。路加福音一章1-3节也给了我们，一个关于「在圣灵带领下运用理性」的好例子。

我相信，透过圣经式的默想，经文能变成Rhema(神的声音）；而当我们使用西方式的研究时，经文仍仅仅是白纸黑字。为此，我决定，读经时一定要使用圣经式的默想。在读圣经或其他书籍时，我都不使用西方式的研究，因为我对自己的知识和见解已不再感兴趣了，而是真切地渴望圣灵启示我明白所学的一切。

你也可以这样祷告：「从这一刻起，我选择在我的生命中运用圣经式的默想，不再单凭理性的学习方法。天父啊！借着祢的恩典，在我读经时，在我探索的其他领域的知识时，我都要使用圣经教导的默想。因为，：我想要得到从神而来的启示，而不是从人的理性得来的认识。圣灵啊！当我又回到以前的研究习惯时，请祢一定要提醒我。谢谢祢。」

默想是心/灵的活动，所以我们要把心灵的感知献上给圣灵使用：

·我心灵的耳朵——在我开始阅读前，我把所有的注意力都放在神的话上。我侧耳听祂的话语，全神贯注，这样我就能听到祂要透过这段经文对我说的话。神的声音将如不断涌出的思想，所以在读经时我要转向他们。

·我心灵的眼睛——我要让我的想象保持圣洁，全心将我心灵的眼睛交给天父，求父用图画和异象来充满，向我显明这段经文要启示的永恒真理。读经时，我想象经文中的场景，与神灵交，并请圣灵赋予道些景物生命，向我显现神想告诉我的一切。当圣灵的活水开始涌流时，场景就活了，我头脑中的图像就从属灵的想象变成了从神而来的异象。

·我心灵的思想——我日日夜夜都要思考所得到的话语和异象，寻求更大的启示并思索怎样把它们融入我的生命。

·我心灵的意志——我决意要完全了解并遵行神对我所说的一切。我要大声地宣读经文、真理和原则，默想圣经中神的各样应许，让它们成为神对我个人的应许。

·我心灵的情感——在我注目心中的图画时，最里面的情感就被激发了，这些情感让我有所行动。而且，当圣灵说「是」时，我的心里会感觉到平安和踏实；当祂说「不」时，心里则会感觉到不安；当圣灵赐下新的认识时，我的心里就会发出胜利的欢呼；当祂要我承认自己的罪时，我需要在祂面前破碎和忏悔。

当我借着祷告，让圣灵用神的话语（Logos)充满我心灵的五种感官时，便为神提供了在我心里作工和赐下启示的最好时机。图表2.8(73页）更进一步地肯定了这个真理。请你在图中经文旁的空白处填写经文内容。

《沉思》（Pondering)莫里斯·富勒（Maurice Fuller)著

(莫里斯·富勒是本书作者马克·尉克勤的好友和属灵导师）

「有时候，信徒不借着圣灵而单凭自己的智力思考问题。『沉思』这词在诗篇七十三篇16节中就描述了这种情况。与『沉思』相对应的希伯来文是chashav，它的意思是，『常常导致错误结论的思考过程』。诗篇的作者在没有启示而单凭自己思考时，得到的都是错误的结论。紧接着，在神的面前，他才得到了真理的启示，才清楚地看见了事情的全部。

「chashav这个字在诗篇七十七篇第5节和第6节也出现过。作者虽仔细在自己的『心』和『灵』里反复揣摩，但还是出了错。可见，『心』和『灵』的问题在于，就算思想是从我们最里面、最核心的地方发出的，如果不与圣灵相结合，结果也可能是完全错误的。当然，Chashav也不总是指缺乏圣灵的思维过程。在诗篇一百一十九篇59节中，作者『思想』(Chashav)自己所行的路时，就发觉他应归向神的法度。

「Chashav的中心思想就是：拿未知的事物与已知事物相比较，以便理清和定义一件新事物。然而这是一个很深刻、彻底的过程，若没有圣灵参与，结果可能会是严重的错误。在箴言十六章9节、二十四章8节，但以理书十一章24节，何西阿书七章15节及其他经文中，也都使用chashav。这些经文所隐含的意思是：若没有神透过圣灵的引导，人即使有周密的策划，也是无用的。

「我想说，在圣灵引导下的理性运用是一个恩赐，若能够好好加以使用，对左脑倾向的人会有非常大的益处。右脑型的人也需要学习获得这种能力，正如左脑型的人需要学习聆听神的声音一样。若非如此，他们很容易就会把出现在头脑中所有的意念，都当作是神的声音，不管它们有多荒诞，也不认为我们神学的不足会扭曲了神的启示。

「许多似是而非的预言者，其实都受害于缺乏理性分析能力。一个平衡的人能够比较分析新的启示和他过去所累积的知识，如以前得到的启示、生活中的经验、圣经经文和其他属灵人物分享的经历等等的不同。或许应该为那些有超强直觉的人，专门开一堂有关圣灵带领的理性运用课程吧！」

Rhema的作用

Rhema是神的话语，是神口中所出的声音，因此能产生果效，成就祂的旨意。以赛亚书五十五章11节：「我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」

Logos是指整本圣经，Rhema是在某一特定情境下，从神口中说的话语。和Logos—样，Rhema也需要我们去认识和经历，它在新约中重复使用了70多次。下面的每段经文中都有Rhema，在阅读时请注意Rhema特别的效果，并把你的想法写下来。

1.产生行动

「西门说：『夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从祢的话（Rhema)，我就下网。』」（路五5)

图表2.8将Logos变成Rhema

2.带来有效的事工

「神所差来的就说神的话（Rhema)，因为神赐圣灵给他是没有限量的。」（约三34)

3.带来生命

「叫人活着的乃是圣灵，肉体是无益的。我对你们所说的话(Rhema)就是灵，就是生命。」（约六63)

4.建立关系

「出于神的，必听神的话（Rhema)；你们不听，因为你们不是出于神。」（约八47)

「他们彼此不合，就散了；未散以先，保罗说了一句话，说：『圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。他说：你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼晴看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。』所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。」（徒二十八25-28)

5.有权柄的教训

「我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话(Rhema)，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。」（约十四10)

6.成全渴望

「你们若常在我里面，我的话（Rhema)也常在你们里面，凡你们所愿意（或作想要的）的，祈求，就给你成就。」（约十五7)

7.带来信心

「可见信道是从听道来（akoe)的，听道是从基督的话（Rhema)来的」（罗十17)。Akoe的意思是「充当听众，进入耳朵里」（Abingdon’s Strong’sExhaustive Concordance)。因此，如果将这节圣经用我们自己的话来说，就是：透过与圣灵的联合，成为神的倾听者（听众），使我得以在心里听祂的声音，信心正是由此而来。

神声音的替代品：神的律法

好像我们人类喜欢律法的规条，胜过喜欢与神拥有实际的关系。我猜想，这是因为在律法里，我们可以找到关系成长中所没有的安全感；加上人是习惯的动物，人宁愿墨守成规。

当上帝要透过直接对话与以色列人建立关系时，他们却选择活在一堆律法之下。请査考申命记五章22节至31节。

「这些话是耶和华在山上，从火、云中、幽暗中，大声晓输你们全会众的，此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：『看哪，耶和华我们神将祂的荣光和祂的大能显给我们看，我们又听见祂的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们的神的声音就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将祂对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。』

你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：『这百姓的话，我听见了；他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。你去对他们说：『你们回帐棚去吧！』至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。』」

以上的这些经文记录了，神提供以色列人认识祂和祂建立关系的机会，上帝要亲自向他们说话。神给以色列的是，一个修复伊甸园中亚当夏娃与祂关系的机会。但以色列却拒绝神这份珍贵的礼物，因为神的声音是和火焰一起降下的，也就是说，要烧尽自己属血气的欲望，才能在灵里得生命。以色列人不愿生命那么火热，便告诉摩西，让他和神建立那样的关系，然后由他转达神的话语，他们就去遵守。

就这样，以色列人拒绝了和神认识、建立关系的机会，他们说：「不用了，我们更喜欢律法，谢谢。」我相信以色列人这样的响应伤透了神的心。这就像作父母的听到孩子对他们说，不想和他们再有任何关系一样。但神没有就此停止说话。祂告诉以色列人，如果他们想回帐棚就回去吧！但如果摩西想与祂建立关系，他可以留下来。由此，摩西得到了与神的关系，而以色列人得到了律法、诫命、规则和审判。结果繁重的律法条规让他们难以承受。

活在律法下也有某些好处（28节），因为它让我们认识到，我们绝对无法全守律法（29节），从而引领我们归向基督（加三24)。

希伯来书作者在十二章18至29节论到这种情况，请现在就读一下。

第19节中，用了Rhema这个字。他们不想要听到神的声音。在22和23节记着，今天我们基督徒也同样来到了神的圣山。他在25节警告我们说：

「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。」

为什么？因为，如果我们选择拒绝，便会放弃与神的关系这个基督教信仰的核心，而和旧约的人一样，回到律法下生活。我们的传道人就会像摩西一样，去听神的声音，然后给我们律法，让我们活在律法的束缚下。多么可悲啊！我们不选择让圣灵住在我们心里，并与祂合一，却选择活在新约的律法下，成为律法主义和法利赛人。

每个想这样活的人和我一样，都知道律法下的生活有多么沉重。我们身上的负担，不是像耶稣应许过的变得轻省，反而越发沉重。在不断成长的路上，会发现有越来越多的律法加在我们身上，至终超过我们所能承担。那时我们就会停止成长，或是干脆放弃信仰。和耶稣同时代的法利赛人把六百一十三条律法加在以色列人身上。耶稣就因他们强加给人的重担而指责他们。

现在，基督徒就像是当时的以色列人一样，也面临一个抉择：选择聆听上帝的声音，活在与祂的关系之中；或选择活在新约的律法之下。我相信对基督徒来说，学会分辨神的声音并活在其中，是极为重要的；这样，我们与神的关系，才不会变质成为一种宗教形式。

把以下这段话当作你的宣告，大声读出来：「主啊！我选择关系，而不是律法。全能的神啊！请祢把我带到与祢完全的关系之中。」

个人实践——圣经默想练习

请默想以下经文：约翰福音七章37至39节；启示录二十二章1至2节；诗篇一篇2至3节；约翰福音十五章4至8节。想象每段经文的场景，然后求神赐你真理的灵，给你关于祂的启示。你可以这样祷告：「主啊，请祢照亮我心中的眼睛」（弗一17-18)。当你静候在祂面前时，将注意力调转到涌流出来的意念和图像上。

问祂：「主耶稣，请祢指示我，我里面的江河是从哪里来的，那是什么样的感觉。请祷告诉我，这江河要产生什么？要达成什么果效？我照着这江河活出来有多重要呢？要是我忽略里面的江河，照着自己的意思去行，会有什么后果？主啊，这段经文里，祢还有什么要指示我的吗？」

把神启示给你的内容记录在日志里。（如果你愿意的话，可以和我一样把日志写在计算机里。因为闭着眼睛，专注在涌流的异象和意念时，我还可以把看到的打字下来。这比用笔写要容易多了。）记下神光照你有关这段经文的启示之后，接着注目在主耶稣身上，并再把祂显示给你的记录下来。再问：「主啊！在这段经文中，祢要对我个人说什么话？请告诉我，祢希望我怎样改变？」在一个舒适的环境中，想象耶稣，把注意力放在与祂灵交上，写下出现在你里面即时的灵感（也就是主的声音）。把日志交给你的属灵导师，让他确认你的领受。之后，你就可以照着神的指示行出来了。

请你现在就做这件事，做完之后再开始下一章的学习。记住，只有行出来才能改变你的生命，而不只是读过或者想过的！

回顾：聆听上帝声音的四把钥匙

记住：要聆听神的声音，你需要安静自己，定睛在耶稣身上，转向即时的灵感，然后记录所得到的启示。就这么简单！记录完之后与你的三个属灵导师分享，看他们心里是否一同印证，以确保你记下来的是神对你说的话。

请记住上面两句话，这样你就可以教别人如何聆听神的声音了，也可以惠及你的朋友。

将下面的话大声读出来，当作是自己的宣告：

·我要尊重我里面圣灵的江河。我选择转向这条江河（转向神），尊重我头脑里出现的即时灵感和图像，因为我相信它们是从全能上帝来的。

·我要摆对在神面前的心态，让圣灵在我里面不断地涌流。我选择接受祂的恩膏。我选择神的旨意，高过我自己的意念。