【主日信息】如何在苦难中祷告？
（8-21-22）
一、苦难背后的祝福
越来越靠近末的日子，我们的生活越来越不容易，先被疫情，然后是被工作，然后又遇到天灾人祸会让我们的生活更加艰难困苦：
当末后的日子越来越临近，我们的生活就会变得越来越不容易，这三年来，我们先是被疫情所困，闭用然后是失去工作，机会，失去然后又遇到天灾人祸……我们网上，有的同工，家里的菜干死了，鸭子热死了。有的同工担心饥荒，买的许多米长虫了，有的同工是医生，要天天穿着防护服为别人做核酸。有的同工的父亲癌症晚期，天天流泪祷告……神啊！如果你爱我们，为什么会让这样的环境临到我们呢？
这个主日，我们就来谈一谈：苦难是化妆的祝福吗？我们在苦难中如何向神祷告呢？
1）苦难是最好老师
没有人喜爱苦难，更没有人祈求苦难的到来，只有求神将苦难挪去。苦难，会产生两种不同回应：一种趋向：丧志绝望，或者埋怨神的不公，落在苦毒怨恨的当中。甚至有的全时间传道人都会如此：神呵，你呼召我，就是让我过这样的苦日子吗？
另一种人趋向：因为苦难而更加靠近神，不仅接受救恩，而且靠着耶稣基督越活越顽强、顺服、谦卑，这就达到了受苦的目的。让苦难成为化妆的祝福。
【罗5:3-5】不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。
患难=》忍耐=》老练=》盼望
每一次打击，都是增利益，越经过破碎，越能发出基督的馨香与荣美。让你在一切的经历都成为塑造你人格的要素，才能活出真正的意义。
2）苦难能产生共鸣
共鸣是人际关系的要素，在于：你能够了解别人的苦楚、认识别人的痛苦、体会别人的忧伤。体贴是心灵与心灵的共鸣，共鸣是从苦难的经历中产生出来的。若没有贫穷过，怎么会安慰贫穷的人呢?若没有生过病，怎么会同情生病的人呢？若没有被人家冤屈过，怎么能理解被冤屈的人的苦楚呢？所以耶稣要我们与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐。
未曾受苦的人难能体恤别人的痛苦: 很难成为别人的帮助；很难成为别人的祝福；很难产生伟大无私的爱。你受苦的经历并没有让你发现，你自己，良善的可能性，就无法从苦难的经历中产生更完美的果效。(来4：15-16 因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。)
神给你受苦，是要你体贴别人安慰别人。人性的共鸣是人际关系建立起来的营养剂。
3）苦难隐藏着祝福
罗8:28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人、
【诗66:10-12】神阿，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火。你却使我们到丰富之地。
神会用患难来磨练你像熬炼银子一样，你会不会觉得不容易的环境一直跟随着你，就像重担放在你的身上，车压过你的头，让你经过水火的熬炼，最后把你带到丰盛之地。不容易的环境，就像我们要经过各样的升级考试，考试不及格的人要补考的，因此，苦难会再一次重来。
信徒在逆境中的反应，更能显明对神的真实信心，熬炼出我们对神不动摇，专一倚靠神，爱神的心。
约瑟的人生：神将约瑟哥哥的恶行、波提乏妻子的诬告、酒政的忘恩负义、埃及的七年大饥荒这些事，变为对约瑟有益的事。青蛙变王子、奴隶变宰相，成为哥哥们的救命恩人。约瑟从生活经验中学到：只要信靠神，神能转祸为福。你有足够的信心，耐心地等候神在恶劣的环境中转祸为福吗？我们可以像约瑟一样地倚靠神，祂能破坏人的恶谋，以成全祂的计划。
二、困惑：能求神挪去苦难吗？
如果苦难对基督徒生命的成长是大有益处的，是不可替代的，我们还要不要在祷告中求神除掉苦难呢?既然苦难有这么大的益处，是神化妆的祝福，我们若是祷告求主把苦难拿掉，那岂不是就把化妆的祝福拿掉了?
许多弟兄姊妹都有这样的困惑，以至于祷告中就不知道该如何祷告了，即使想祷告求神除掉苦难，也觉得‘底气不足’，思想犹豫徘徊。
我们从大卫的诗篇里就可以看到，大卫一方面通过某些诗篇的经文，教训读者苦难是神的祝福，但是，另一方面大卫自己又是常常祷告求神拿掉他的苦难。他懂得苦难的真理。
遇苦难，原因，不能一概而论的都理解为是神要赐给人的恩典。人在世上生活，这个世界是堕落之后的环境，到处充满了罪恶，我们就会随时遇到各种危险或是苦难，也会按照自然科学规律遇到各种苦难。
比如，乌克兰战争让许多人死于战争，或流离失所，这是人祸。那么天灾呢？疫情三年了不离开，现在旱灾严重，面临断水断电的困难。我们只要活在这个世界上就会遇到天灾人祸。
我们也不能说，这是神叫我没有工作，失去家园，……如果我们吃了脏东西，我们不能说这是神叫我拉肚子手机忘在外面，被雨淋坏了，我们不能说是神要淋坏我们的手机;我们下楼梯不小心脚扭了，不能说是神故意要扭我的脚;我们吹空调受凉了，不能说是神故意叫我感冒……。
不错，以上类似种种的例子中，其中必会有神故意安排的，但是，也必定有大量不是神积极安排，而是消极许可的，让这些不好的事，按着正常的规律发生、发展的。正是因为我们没法区分哪些是神积极安排的，哪些是神消极许可的。所以，才需要我们通过祷告，求神除掉这些难处。
如果是神积极安排的苦难，我们祷告神也不会除掉，我们就凡事谢恩，凭信心先欢喜领受，通过祷告，我们既能亲近神，又能更清楚神的旨意。如果是神消极许可的苦难，我们得不到除去，我们通过祷告，神再给我们除掉，这样，我们就会更经历到神是又真又活的神，从在知识上风闻有神转变到亲自遇见了神，会让我们更感恩，也更能为在自己苦难中暴露出来的问题而悔改，越炼越精。
有的苦难，我们祷告了，神暂时不拿去，那是因为最佳时候还没有到，也操练我们不灰心的祷告。所以，无论这苦难是神积极给我们预备的祝福，还是消极许可发生的事情，我们都应该像大卫这样大胆求神拿去。除非有一种情况的苦难，我们就不需要再祷告求神拿去了，那就是——我们明明已经知道这苦难是神积极给我们的祝福了。
【林后12:7-10】又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。
保罗的这根刺是什么?从这处经文里似乎说的不是太清楚，但至少可以让我们知道，这根刺具有以下几个特点：1.是在保罗肉体上的;2.是会周期性发作的;3.这刺可以离开，也可以继续留在肉体上;4.这刺让保罗身体软弱(身体软弱非灵性软弱)。
这根刺对保罗来说，一定是让他觉得非常痛苦的，不然的话，他就不会多次求神叫这根刺离开自己了。但从经文里，我们又知道，这根刺对保罗是有益处的，是神故意给他安排的一个恩典，是为了避免他因所得的启示很大就过于自高。或许有的人会想‘保罗真是不会祷告，竟然差点把神给他的福气给祷告掉了’，是保罗不会祷告吗?不是的!
保罗在不知道这根刺是神的恩典之前，当然应该求神除掉苦难啦，这是正常的思想，也是符合真理的思想。他祷告了一次，神没有理他，他仍然不知道这是神积极的安排，还是神消极的许可，所以，他再祷告第二次，神还没有给他答案，他又祷告第三次。
当第三次祷告之后，神向他说话了“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”，这下保罗就明白了，这是神积极的安排，是神给他化妆的祝福。虽然之后，保罗还是带着这根刺，还是时常会受到这根刺的折磨而受苦。但是，他不再第四次求神除掉这根刺了。如果第三次，神仍然像前两次那样没回答他，保罗就算继续第四次、第五次……求神拿去这根刺，也是完全合情合理的。神给保罗说了，保罗就不再求神除掉这根刺了。
但是，神却没有给大卫说‘扫罗的追杀，百姓的反对是对你有益的，是为了塑造你君王的生命’，所以，大卫在诗篇里常常求神拿去那些我们今天知道对他有福的那些苦难。神一直没有告诉他，他就一直求，直到神的时候到了，直接让他看到答案了。
所以，苦难是神的祝福与我们祷告求神除去苦难之间，是一点都不存在矛盾的。只要神没有告诉我们这个苦难是我故意给你安排的恩典，我们就可以大胆放心的求神除掉苦难，至于神拿不拿去、何时拿去，我们可以放心的交给神来安排。
三、苦难中如何祷告？
两个误区。在忍受苦难的过程中，我们多次祈求神的安慰，1）得不到回应之后转而埋怨神呢？还是2）相信一切都有神的带领，默默的忍受苦难，继而渐渐麻木？其实这两种回应，看起来前者在埋怨，后者很顺服，但结果都是渐渐远离神，信仰变得冷漠。那什么才是应对苦难恰当的方式呢？
面对苦难的时候，要“在祷告里和神摔跤”。面对人生巨大的创伤，我们的心不可能不波动，不可能毫无反应，平和的安息在主里面。最终我们是会得到安息，但这需要一个过程。毫无挣扎的安息，可能只是冷漠和绝望的面具。
1、在祷告中与神摔跤
祷告中的摔跤是向神呼求，毫不保留地诉说我们的需要。这不是与神争斗，而是抓住祂，期待祂回答，不放手也不看别处。当我们越绝望，就越恳切和具体地祷告。当我们看到只有神才能改变我们的境况时，我们会跪下，决心不放弃，直到神应答我们的祷告。
雅各整夜与神摔跤，说“你不给我祝福，我就不容你去。”他的坚韧为他赢得一个新名字—以色列，意思是“他与神角力”（创世记 32:26-28）。哈拿为一个孩子苦苦哀求耶和华。在多年不孕之后，神给了她一个儿子（撒母尔记上1：9-20）。大卫经常在祷告中与神角力，他的诗篇充满了神应允的紧急且常常是疯狂的请求（诗篇 6、22、69）。
耶稣在他的比喻中称赞了不懈的祈祷，寡妇顽固地向不义的官呼喊，要求为她伸冤（路加福音 18：1-8）。因为她不停地缠磨，把官逼到了恼火的地步，最终这官为她伸了冤。耶稣在比喻结束时说：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。”神从不排斥我们。神永远不会厌倦也不会忽视我们的恳求。我们的呼求总能成就什么。
想想哭对人类的婴儿意味着什么，这是对需求的自然反应。婴儿哭泣时，这种哭泣是一种本能的肯定，即有人会满足他们的需求。这就是在祷告中摔跤背后的心。当我们因为痛苦和需要在祷告里摔跤时，表明我们相信神会倾听并回应我们的呼求。
2、当祷告得不到应允时…
当我与神摔跤却没有信心时，我们忠实于自己的需要，却不明白神是怎样的一位。当我们只是在祷告中安息而不争战时，我们相信神的能力但忽略了自己的需求。两者都会导致心变得刚硬。
虽然主邀请我们在祷告中争战，但这并不意味着我们有权利要求自己想要的答案，好像神欠我们的，必须遵从我们的吩咐。当人们以这种心态祷告时，若祷告得不到回应，就会在愤怒和敌意中转离神，质疑神的良善、大能，甚至质疑神的存在。他们感觉摔跤毫无意义，失望地走开了。
相反，拒绝在苦难中与神角力，虔诚的话语、宗教陈词滥调和虚假的外在喜乐都会成为一颗放弃希望并远离神的心的面具。这种所谓的在祷告中安息也会成为属灵懒惰的借口，简短、无关痛痒的祷告，不投入情感也没有活力。这些祈祷是“怜悯之门前那些优雅的马上走开的敲门声”，这种祷告更多是为了表现或出于义务，没有任何期待会得到答案。
虚假的安息是消极地让我们远离神，因为我们已经放弃了任何他会回应的希望？还是真正的安息积极地拉近了我们与神的距离，因为我们内心深处知道，即使我们不理解，神也总是以最好的方式回答？
3、摔跤之后有真正的安息
圣经强调，苦难中真正的安息与平安往往来自祷告中的祈求和摔跤。在腓立比书 4章 6-7 节中，保罗劝勉要一无挂虑，凡事祷告。只有我们在主面前倾诉请求之后，他超自然的平安才会围绕我们。在哥林多后书 12章 7-10 节中，他三次恳求主除去他身体上的刺。神并没有除去刺，而是让保罗看见他如何在软弱中得着安息，也能因着自己的软弱夸口神的能力。
当我们带着信心在祷告中摔跤时，我们会发现隐藏的神恩典的宝藏。我们不是因为信心软弱而在祷告中苦苦挣扎，夜不能寐，而是信心足够强大，相信神会亲自迎接我们并回答我们，他对我们的呼求不是漠不关心，而是在移动天地回应我们的请求。在客西马尼园，门徒们睡着了，不知道将要发生什么。他们的安息源于无知和软弱。与此同时，耶稣正在与神较力，在极度的“痛苦”中祷告，“汗珠如大血点，滴在地上”（路加福音 22:44），因为他请求他的父亲挪去即将到来的痛苦。在询问之后，基督心甘情愿地接受了父亲的回答，相信神会做最好的。
我们要对自己诚实，也对神诚实。忠实于自己的需要，在祷告里诚实的向神倾诉—我的痛苦、软弱、不解，我渴望得到的安慰、帮助、力量。正确的认识神—相信神听我的祷告，相信神对我的爱，相信神一定对按照最好的带领我。
当我们带着信心，努力在祷告中摔跤，不管得到的是否是我们所求的，最后都会来到主里面真正的安息，我们和神的关系也会更亲近。