Sarah Kim

祷告：

主啊，求你给我们恩典，来彰显你所想要彰显的，装备我们，给我们所有一切需要的工具，使我们能够在你的面前成为大。释放你的自由和能力，除去所有一切爱的拦阻，恢复第一戒命所能达到的、该有的地位。给我们一条路，让我们能够活出登山宝训。主啊，我们真的是软弱的器皿，求你加添力量在你的话语上面。圣灵来，来教导我们。奉耶稣基督的名，阿门！

马太福音翻到5章20节，讲到6个毒素：怒气、奸淫、说谎等等。耶稣说，我实在告诉你们，要进神的国，必须达到法利赛人所讲的公义标准，这是不能妥协的！当时，最守律法的文士和法律赛人并没有达到进入神国的标准，这对当时那些听的人来讲，真是很震撼的一件事情。

你必须想像自己当时是站在山脚下，并想到他们当时所处的环境，大多数的人都是不认识字的人，他们没有办法去读神的话，所以，他们必须依靠这些文士和法律赛人，来告诉他们神国的准则。对他们来讲，文士法律赛人就是当时公义的标准，而且在他们的眼中，这些人是他们社会当中最公义的人。但耶稣却说，这些人的公义没有达到神的标准，和他自己公义的标准一点关系都没有。

有人想：“天啦！这些最公义的人都达不到这个标准，那谁还能够得救呢？如果连他们都达不到，那我们还有什么盼望呢？”法律赛人和文士把一个错误的轭放在百姓的身上，他们用自己的方法来解释律法，来适合他们自己的需要，为了他们自己的方便。他们没有高举神的标准，事实上，人必须要靠着神的恩典，才能做到这些事情。

所以，耶稣显出来他们真正的光景，比他们所以为的还糟糕。因为神看的，不是他们外面所能够做的事情，神也不在乎这些文士和法律赛人在人的面前能够做得怎么样，祂寻找的是他们心中的公义。其实，人的罪比他们外面所彰显的还要更大，“没有律法”其实是表现在他们的心里面。事实上，人的状况是完全败坏，没有办法来完成神的公义。神要的是，让我们得着一个新的心。

文士、法律赛人完全不能明白他们的罪是多么可怕，保罗在罗马书里讲，没有一个人是公义的，所有的人都亏欠了神的荣耀。当时这群人看着法律赛人，就把他们当作是公义的一个标准。但耶稣要告诉他们，罪在人心中败坏的可怕程度。今天，在基督的家里，在神的教会里面，我们也还没有真的明白罪的可怕，我们都觉得我们衣服上只是有一个污点或污渍而已，我们把它当作很小的事情，好像把它洗一洗就好了。

但耶稣告诉我们，罪比我们人所能想象的更可怕，就像是最可怕的“癌症”一样。很多人容忍罪，常常觉得这只是衣服上的脏东西而已。如果我告诉你，罪就像一种最毒的病毒或者一种很可怕的病菌。如果它是从天花板放出来，如果最可怕的、最致命的病毒要从这些风扇里面释放出来，就没有一个人会坐在这里，我们每一个人都会跑到外面去，不会让年老的人慢慢出去。

罪，就是这样可怕！罪的能力就像可怕的病毒在空气里面，但我们已经麻木了，以为洗一洗就好了、剥一剥就会不见了。我们不知道它就像癌症细胞一样可怕，可以毁掉一切！

即使保罗讲到自己跟罪的争战，讲到肉体当中的“律”，罗马书中说：“我真是苦啊，谁能够救我脱离这个取死的躯体”，他看到罪的律，就这样哭喊出来。我相信，他比我们当中许多的人都要更公义。他所挣扎的罪，就是让他的良心很受苦的，却很可能是我们天天习以为常的事。但是保罗不是这样，在他里面有神的荣耀，而且在他灵里面这么清楚，所以，他才会呼求：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体”。但他有这样一个恩典的启示，他呼求之后，就可以宣告说：“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”。他说：“这样看来，我内心顺服神的律，我肉体却顺服了罪的律”。

在雅各书中，雅各是耶稣的兄弟，他告诉我们，罪是怎样彰显出来的。我们很多人不处理罪的问题，一直到罪完全彰显出来，影响了旁边的人。但神要处理我们心里的问题，处理我们的心思意念。当罪还没有在外面彰显的时候，在希伯来书4章，神说，他可以把我们的心思意念都剖开。

在耶稣那个年代，公义得像文士、法律赛人这样的人，即使他们在外面好像都守了神的律，但耶稣看到他们里面满了死人的骨头。雅各书1章12节说，忍受试探的人是有福的，因为他经过试炼之后，会得生命的冠冕，这是主应许给那爱他的人。我们真的很需要有这样的启示，来得到永恒的奖赏。

我们会说：“生命的冠冕？好啊”，但是，当我们真的看到的时候，如果我们没有得到，会恨恶自己。这是超过我们所能想像的荣耀，祝福各位在来世，都能得到这个生命的冠冕，我也祝福你们有很多很多的冠冕。我们真的需要有这样的启示，知道这永恒的奖赏是什么样的。

在希伯书6章讲，那些坚忍着寻求他的人，他要给他们赏赐。我一直有这样一个圣洁的期盼，我希望自己比你们得到更多，因为马太5章19节，耶稣说，那些自己行而且教导的人要得到更大，我有一个圣洁的自私，我要抓住每个机会来教导这些，我要在神面前为大。神是非常慷慨的神。

雅各1章13节说，人被试探，不可说：“我是被神试探”，因为神不能被恶试探，他也不试探人。我们看到14-15节说，罪是怎么产生的，当一个人被试探的时候，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的，这个罪是从你自己的私欲开始，罪是从你的心开始，然后它就被自己的私欲牵引诱惑，就好像是一个陷井一样，把你带到那里，你去看，就掉进去了。它来诱惑你，把你蛊惑。第15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”这是一个程序，它使人的心持续地迟钝下来，当罪还没有彰显，很多时候，我们就不去处理。

我在大学的时候，读了很多东方历史。一个中国的作家写了一本书，讲到南京大屠杀的事情，我读了几页，对我来讲，太可怕了，我看了一些照片，我里面充满了愤怒，因为我很害怕。后来又看了一个记录片，是讲到那些在南京大屠杀时的日本士兵，现在很多人成了医生或律师，是社会所尊敬的人，而且现在已经70-80岁，他们看起来是这么地瘦小、软弱，有些人是在政府做事，有些是领薪水，银行家、医生等等。他们看起来都是很普通、正常的市民。

当他们讲到自己当时在皇军的时候，在中国所做的工作，那是他们做的最可怕的事情，他们把杀掳当作运动，强暴只是为了得胜。他们把妇女、孩子活生生地杀死，他们甚至笑着在说这些，好像对他们来讲，这只是一个游戏。这是很可怕的一件事情！

他们后来是怎样变成一个受人尊敬的人呢？他们说，不论他们到哪里，不管他们做什么，皇军都在后面完全支持他们。当他们掳获了一个城市，他们就把它完全掳掠，不受任何的限制。亲爱的，这就是罪的本象！在今天这样一个摩登时代，我们有律法限制。如果把这些限制拿掉，如果人没有神的话，你就会看到这些无法想像的人，会对人做出一些可怕的事。即使我们有这些限制，社会把一些限制放在不信主的人身上，罪还是持续在我们里面，我们没有能力不犯罪。这就是耶稣所说的，因为世人都亏欠了神的荣耀。

对神来讲，愤怒的灵跟谋杀的灵是一样的。在马太福音5章21至26节，当讲到6种毒素的时候，耶稣说：“你们会听见有人说‘古人说…’，也即他会讲过去是怎么说的”，但耶稣又说：“我要告诉你们的是，这些文士法律赛人为了宣告神所说的话，他们会说，有吩咐古人的话说“你不可以杀人”，或者“你不可以行淫乱”，“你不可以起誓”，或者“以眼还眼，以牙还牙”或者‘你要爱你的邻舍，要恨你的仇敌’。当用这些口传的话语给百姓作为律法的时候，法律赛人跟文士告诉他们说“这就神给你们的标准，你们要这样活”。但是他们有时候会把它扭曲或者加一些东西。

例如，马太福音第5章33节说，你们不可以起誓，不可以指着大军起誓，如果你们去看摩西的律法书，就会找到一些相似的，但是不能找到相同的话。也就是这些律法师拿着摩西的律法，但把它们修改了，来适合他们自己的教导。就像43节讲到“要爱你们的邻舍”，你会在律法中找到，但是律法师却加了一句话“你要恨你的仇敌”。你去摩西的律法里去找的话，你找不到这句话。他们加了这个，而且把这个变成他们要守的法律。

耶稣说，他来不是要废掉律法，而是要来成全，他现在来告诉他们“我当时给这个律法的真正意思是什么”。有些人看着新约，来跟旧约比较，认为说，耶稣来了给了我们恩典的律法。但耶稣来，并不是要来改变他在旧约里面所说的话，因为耶稣正是把十戒给了摩西的那一位。所以耶稣来，不是要给他们一个新的律法，而是要来给他们一个正确的解释。

我们看到第一个毒素就是“愤怒”，我们听到古人说“不可杀人”（那是在十戒中的第六戒“你不可杀人”），法律赛人却加上一句话“杀人的难免受审判”。但耶稣在22节说“但我告诉你们，你们如果向弟兄动怒的难免受审判”。法律赛人讲这一条的时候，意思是说“如果你杀人要受审判，不只是神要审判你，而且我们的律法也会审判你”，所以，他们就加上了这句话，就是“凡杀人的难免受审判”。但耶稣并没有要加任何东西，他要显出真正的意思，他说第6戒“不可杀人”的真正的意思是，你不要以为杀了人才受审判，如果你向弟兄无缘无故发怒可能就要受审判。我们当中没有人会很诚恳地说，我从来没有生气过，单单在这个方面，我们就都已经亏欠了神的荣耀。

相较于完全的神，我们都是有亏缺的，都是罪人，所以，我们都是需要神。耶稣在这里有三种比喻，有一种是向弟兄生气的，或者讲弟兄是“白痴、笨蛋”的。比如你开车的时候，如果有人超你的路，你会骂人家是傻瓜。神说，你可能就有危险要被审判就会被地狱的火烧。因为讲到“傻瓜”的时候，你就在骂这个人本身，及他们存在的价值，那你难免地狱的火。

我们会说“哦，耶稣啊，你好严噢，就因为我生气了，你就说我是杀人吗？”。对耶稣来讲，不是你做出来什么行为，而是你心里面的态度。你心里面所想的动机和实际做出来的，在耶稣来讲是没有差别的。按照法律赛人所定义的，如果你杀人，就要偿命。但其实，我们在心里面，都曾经想要杀人。

你有没有在心里说：“那个人最好不要住在这里”；如果有一个人在工作上常常来惹怒你，你希望这个人最好换到别的部门；如果有人在学校里，你会说“我真的不希望跟这个人在同一个间教室”。对神来讲，这就像是谋杀，因为你希望这个人最好不要在你身边来阻挡你。在我们的心里面会想“最好我生命中不要有这个人，我希望他们消失”。对神来讲，这跟杀人是同样的。在我们心里面就有谋杀的种子，如果没有限制，我们真的能做出什么来呢？所以，你不要轻看罪的能力。

为什么我们需要神的恩典？在马太5章，耶稣讲到不同程度的判断，如果我们心中对人有判断或审判，我们也难逃神给我们的审判。法律赛人设立了当时的法律，如果你犯了杀人罪，就要送到当地的法院，所以难免受审判。但是耶稣说，即使你在心里面发怒，你就要受神的审判。

如果你叫一个人“白痴”，你可能就要被送到最高的审判厅去，也就是当时犹太人最高的审判的地方。如果你心里面希望这个人被隔除掉，你可能就要受地狱之火。神要显给我们看，就是罪的可怕程度。对于圣洁的神来讲，这些东西都不能容忍。因此耶稣讲，你要完全，就像我天父完全一样，他要所有的毒素，都从我们的心中完全地挪走。

弟兄姐妹，在末世，当大灾难、苦难临到的时候，他会借着压力，显出我们里面真实的光景，我们真的需要神的恩典，才不会被冒犯。我们真的很需要神给我们开启永恒，让我们知道我们现在所受的苦难都是短暂的。神不断用这些程序来显出来我们里面的毒素，但是最后他说，我们要爱仇敌。当我们爱仇敌时，就能够彰显出我们到底从神领受了多少的爱。

当我们被误会、被苦待时，彰显出我们到底有没有从神领受爱。如果你的心、你的灵、你所有的一切都归属于神，就没有仇敌能触碰到你了。当我还是神的福音的仇敌，还在抵挡神的时候，他已经用他的爱来爱我了。虽然我们在苦难中被击打，但是，当我们被神的爱占据，我们就可以向着敌人彰显出神的爱来。因为我们会记得，当我们还在抵挡神的时候，他就已经爱了我们。

因此，登山宝训真的是来探我们的心，把我们心里面真实的光景显给我们看。而马太6章、7章是把帮助我们的方法给我们，把神真正的“所是”让我们能够活出来，就是我们愿意放下我们所有一切的权利、所有的特权，而选择一个心甘情愿的“爱”，而且是一个“禁食”的生活形态。

当我们把心中的6种毒拔掉时，神会给我们很多的养份，来让我们的土壤肥沃，这些养份能够使花长大，就是一个禁食祷告的生活心态，你能够做出善行、你能够祷告、能够禁食、能够祝福仇敌、能很慷慨地给予，这些就是向“已”死。所以耶稣说，你怎么样过一个牺牲的生活、背起十字架的生活、一个真正快乐的生活，就是要向已死。你这样拥抱牺牲的生活，就像一个死的人在走路，你就能够像保罗那样跟神连接，他说“我死了就是得着，我活着是耶稣”。

在圣经中，所有的经文都在做登山宝训的注解，登山宝训讲的就是十字架的生活，就是“神与人合一”（我们在今世，在来世，都要与神和好，天与地要和好）。弟兄姐妹，我们要不断地操练登山宝训的教导，努力地来研读这些话语，我们要勤奋地来读。神说，我要公开地来奖赏

愤怒只是其中的一个毒素而已，而且不是只有你彰显出来才叫愤怒。耶稣看的是人的心，他要你在内心中都是纯净的，神要把他的光照到你的心中，有些地方，神特别要把它显出来。如果你认罪，是带着大能的，你不需要单单地自己来承受。如果你在愤怒上有一些挣扎，或者你在情欲上有挣扎，或者你说谎话，有夸大的舌头，你没有办法自己跳过墙垣，你需要别人的帮助，你需要一群信徒愿意跟你一起来同工，互相切磋。让神来使我们完全，按着神所光照我们的，让我们可以完全。

你愿意领受光照多少，你就能成长多少，之所以今天教会没有很大的喜乐，是因为我们常常担心的是，我自己能得着什么。但真实的喜乐不在乎你能得着的，而在于你能给出去多少。求神给你们更大的恩典，能够来拥抱十字架，天天来跟随他，能够向已死。你也不要碰到什么会让你跌倒的东西，你要留在园子里，因为他爱你们。

在马太24章14节说，天国的福音要传到地极，他就会再来。在各种的族类中，福音已经传到他们那里，用最保守的估计，应该在20年之内，全世界所有族裔，福音都能传到。我真的相信亚洲需要被兴起，借着神的爱，我们能够培养出一个神国的性格。

我们的祷告就是，你们要成为盐和光，会把天父的智慧彰显。神的国跟地上的国是不一样的，他要我们能够活出一个不同的生命。

父，我真的奉耶稣基督的名求你，能够释放神的恩典，让我们能够拿着登山宝训，不会有任何的妥协，能够殷勤地活出来，而且能够借着这个来教导列国，他们能够完全，像你完全一样。父，求你来，释放恩上加恩，天父的爱浇灌下来，让他们不计代价，让他们天天背起十字架，向已死，他们能够活在你复活的大能当中。

我们奉主的名祝福。我们爱你，因你是美丽的，我们看见你是何等地美丽，是的，主，因为我们有你的形像，你会使你的新妇预备好，等候你的再来，我们爱你，我们敬拜你。奉耶稣基督的名，阿门！