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【主日信息】信心与医治（4）
2-23-20
《经历神的捷径》第一章，讲到，我们基督徒是里面有基督的人，而非宗教徒。耶稣有大能，我们也应该一样，但是，我们也要像耶稣一样，与神联合，建立亲密的关系，条件是：我们要有能听的耳，否则就是聋子，要有能看的眼睛，否则就是瞎子，并有信心与顺服的心。
我听到过一个癌症得医治的故事：有一个年轻的弟兄得了直肠癌，而且是晚期，医生建议他把直肠完全切除，然后做化疗、放疗等等。这是一位很爱主的弟兄，他想，如果从此以后，他的直肠没有了，他怎么能够过一个正常人的生活呢？于是，他决定仅仅依靠神，而不去做这个手术。
从此，他天天去教会敬拜、赞美，为医治祷告，而且还加入诗班的服事。有一天，他在灵里看到，癌症是一个凶狠、傲慢的恶魔，它来，就是要夺走这位弟兄的命。幸运的是，弟兄在一个正确传讲圣经……全备救恩的福音，使这位弟兄能够在病痛中用信心抓住神的应许，能奉耶稣的名斥责这个恶魔离开。他在灵里看见，这恶魔心不甘、情不愿地离开了，临走时，还丢下一句狠话：“你给我小心点，我还会再回来。”
每一个疾病后面都有一个黑暗的恶势力，圣经已教导我们应该如何面对疾病？但是，我们听到一些不符合圣经、不合逻辑的错误教导……。这个主日，我们专就一些错误教导，好好讨论一下。
一、 为什么要按手祷告？
耶稣托付他的门徒一个大使命“你们往普天下去，传福音给万民听”（可16：15）。这个大使命 如今仍在生效。耶稣向我们应许：“手按病人，病人就必好了。”（马可16：18）。
任何信主的人都能为病人按手祷告，他应许“病人必得医治”。信他的人不仅仅是相信这句话是真的，一名信徒应是一位凭他的话语而行动起来的人,行动，是信心的表现。神绝不会让我们去做一件我们办不到的事。
使神的应许在我们身上得成就不仅仅是一个理智上有信心的问题，它更需要我们行动上的顺服。
信心就是去做神让我们做的事，而后期待着他已应许的结果。
挪亚建造了方舟——神用洪水淹没全地。 摩西向海伸杖——神将水分开。 约书亚绕耶利哥城游行——神使城墙塌陷。耶稣说，按手在病人身上的是信徒，而施行医治的是神。
无论何地，只要信徒们凭着信心按手在病人的身上，病人就必痊愈，我们不可削减这个信心以
至不敢去期待。
一个管会堂的人，名叫睚鲁，这样恳求耶稣。
耶稣前去“拉着女孩的手，对他说：‘闺女，我吩咐你起来。’那闺女立时起来走。”（马可福音5： 41）
耶稣看见一个患病驼背的女人，就按手在她身上：“她立刻直起腰来，就归荣耀与神”。（路
加福音13：11—13）
如果你是一名信徒，神的属性就在你的里面，圣灵居住在你身体的殿中，神的大能在你的身上。当你奉耶稣的名按手在病人身上时，就是这股大能的力量施行了医治。
有时，这股力量是能感觉得到的：可能你觉得神的生命注入了你的身体，使你得痊愈。但有 时，可能你并无任何感觉。 无论能否感觉得到，结果都是一样的。神的话语远比我们的感觉更伟大。
经上这样说：“你们要按手在病人身上，他们（病人）就必得痊愈。”这句话是真实可信的，无论你有没有感觉，医治一定临到你。在他们祷告求医治的时候所期待的，是某种感觉而不是医治本身。
有的人可能得到了医治，可没有任何感觉，而有的人则可能感受到神医治大能的冲击——感觉到热，或是凉意，或是电流般的触动。但是请听我忠告：别去期待什么感觉——要期待医治。
· 信心的含义
假设你来找我们为你祷告求医治，祷告之后，你说：“我相信我得到了医治？我感觉好多了，”
或者“疼痛消失了。” 你是在谈论你的感觉。 过一阵，若是感觉不太好，你会又谈到你的感觉。你说：“呃，我以为我得到了医治，可现在这么不舒服，我想再祷告一次。” 你破坏了你得到的医治，因为你相信你的感觉过于相信神的话语。
你将发现，那些凭自我感觉来判断是否得到神的医治的人，从不依据神的话语。如果他们感觉好就说神医治了他们；若感觉不好，就说神没有医治他们。他们从不以神的话语为凭 据。
信心与感觉无关，感觉与信心无缘。无论病痛、症状或是感觉产生了什么变化，信心永远都是基于神的话语。
假设你请人为你祷告，凭的是对神话语的信心而不是感觉，于是，他们照着圣经的吩咐，按手在你身上，用油膏抹你，为你作了祷告。 然后，有人问：“你觉得怎样？” 你回答说：“我得到了医治，因为圣经上说：‘他们按手在病人身上，病人就好了。”
二、某些不附合圣经的教导
· 关于苦难
义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。（诗篇 34：19）
一些教师和布道者曲解了这段经文，认为它也适用于疾病，致使基督徒们时常丧失神所赋予的身体得医治的权利。他们仍然为疾病所奴役，向撒但让步却没有与神同心。
这段经文并没有说：“义人多有疾病。”它说的是义人多有苦难。这里所用的苦难一词（在希伯来原文中）与疾病毫无关联。它指的是试炼、困难、逼迫和诱惑。
我们一方面说基督已经担当了我们的疾病，因他受的鞭伤我们得了医治；可另一方面却说有些疾病是神要我们忍受的，只有等他愿意来救我们时才能脱离苦海。这是相互矛盾不合逻辑的。
“替代者”代表的含义是，基督担当了我们的罪孽，所以我们无需再担当了，而是从中得了解救。
同样的道理，基督担当了我们的疾病，所以我们无需再去忍受，而是从中得了医治。 基督并没有担当我们的试炼、逼迫、困难或是其它困扰；他所担当的是我们的罪和疾病。他承受了这些，所以我们无需再忍受。我们因此称他为我们的“替代者”。他在此代替了我们。他所担当的，是我们永远从中解脱的，只要我们相信他已为我们所做的一切。
我们要把它作为会在我们个人生命里成就的事实来接受，否则将不会受益。
一旦你相信基督已担当了你的罪，你就得救了。一旦你相信基督已担当了你的疾病，你就得医治了。
也有人引用雅各书“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”（雅5：13）他们认为他们长期忍受病痛就是受苦。所以他们终生祷告，却没有得医治。
这里的“受苦”一词与开头引用的经文中“苦难”一词有相同的含义。它与身体的疾病或残疾毫不相关，它指的是困难、患难、试炼和逼迫。
“如果你受到逼迫，”雅各说，“就该祷告。”并没有说，“就该请教会的长者来，让他为你祷告， 求神拿去困扰你的事情。”可他却说如果你病了，可以请长者来为你祷告，求神医治你。如果你受到了逼迫，神说：“神能将各样的恩惠多多的加给你们（林后9：8），”“他赐更多的恩典（雅各书4：6）。” 经过了试炼，你将取得巨大的胜利；所以，正如雅各所吩咐的，要祷告。要自己祷告，而不是请长者来为你祷告。—有些人常常让别人祷告，求神除去你的懒惰、冷漠、嫉妒…不是的，是你要为自己祷告！
· 关于神的惩罚
另一段常常被用来为疾病辩护的经文是： 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢﹖管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。（ 希伯来书12：6－8）
这段经文并没有说：“主所爱的，主必让他生病，或用疾病来击打他。” 这段经文也没说：“神把疾病加给凡他所收纳的儿子或让他所收纳的儿子体弱、”
“管教”一同的希腊文原意是“教导、磨炼、训练或教育”，就像一位老师教育学生或是一位家长教 40 育和训练他的孩子。
当一位老师教导他的学生时，在施教过程中他可以使用各种各样的教育手段，但他绝不能把疾病作为方法之一。
当家长教育孩子时，也有多种多样的途径可用来纠正、引导孩子使其走正路，但没有任何一位家长会故意让孩子生病以达到教育目的。 可是，传统的神学观念却试图让我们相信，当神训练他的孩子时，他会以癌症、结核病、失明、体残或其它什么疾病来作为惩罚。
这种观念不但没有让顺眼、献身的信徒靠着神的权能从疾病中挣脱出来，反而削减了他们应得的救恩，使生病的人感到迷惑，不清楚到底是做错了什么才受到如此的责罚。
称职的父母在责罚孩子之前，一定会让他们清楚地知道他们受罚的原因，“何况你们在天上的 父。”（太 7： 11）。
有很多人虽然相信他们的疾病是神降下的惩罚，却并不知道神为什么要惩罚他们。
我指的并不是那些悖逆神、抵触神的人。我只是希望能够鼓励那些信靠神、顺服神的 人，再也不要被撒但这个骗子欺骗和指控。他对他们说，他们的疾病是“神的责罚之棒”，神在用这种方式来纠正他们的某些过失或错误，或是神要添补他们生命里的某些欠缺，使他们更完美。
撒但用这种伎俩使他们陷在疾病之中，从而使他们病弱的身体无法再“凡事常常充足，能多行各样善事。”（林后 9：8） 撒但会不断地谴责你，使你总是想着你犯过的错误。他向你谎称：“这些错是你生病的真正原因， 所以你得不到医治。你的神在用‘疾病之棒’惩罚你，你根本没希望得到医治。” 于是，你开始为那本是撒但加给你的疾病抱怨神，在这件事上，你的仇敌—撒但魔鬼成功了。
我听一位神学家说，神会使用疾病作为“责罚之棒”来表达他对他们的爱，为成就他完美的旨意而塑造他们的生命。他说，那些一次也没有经历这种“责罚之棒”所苦炼的基督徒是“私子”而不是“儿子”。 如果这种说法是符合实际的，那么当人们生病或有痛苦时就不该求助于任何医学手段，也不该祷告寻求医治。因为这么做会妨碍他们顺服天父的旨意，他们听说天父正在用疾病或所谓的“惩罚” 这个途径给他们带来祝福。
传统的神学在这一点上无法自圆其说。一方面，他们告诉病人要谦卑地、有耐心地顺服于神的“惩罚之棒”——疾病。 另一方面，他们又不得不劝告病人，如果他们还没有就医，就去找最好的大夫，好抵挡神的惩罚，以此逃脱天父对他们的矫正。这就意味着悖逆而不是顺服。
如果你相信疾病是神对你的惩罚，那么你不该试图挣脱它，不要去就医，也不要祷告。
你应该做的是努力找出你的过犯所在，如果找到了，你就该专心去改正错误。如果你已改正了， 你就该把一切交托给天父，让他终止他的“惩罚”，而不是去找医生。 既使这种疾病与神的惩罚的说法是对的，那么合乎逻辑的结论也应该是惩罚之后需要神的
医治而不是借助医学手段。 即使我们慈爱的天父象有的人说的那样用疾病作为惩罚，可他的旨意成就以后他也会挪走这根 “惩罚之棒”。
· 苦难是什么？
那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。（彼得前书5：10）
这节经文并没有说：“等你们暂受疾病之苦以后，必要亲自成全你们，坚固你们。”这里说的是“等你们暂受苦难之后。” 除了疾病之外，还有什么别的苦难呢？在哥林多后书中，保罗列举了他的种种苦难：责骂、穷乏、逼迫、困苦、鞭打、监禁…。他写到：我比他们多受劳苦，多下监牢。
受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次； 被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里（林后11： 23－ 2）。 这些就是保罗为基督而承受的苦难，联系上下文来理解，这也正是彼得在这段经文中所指的苦难。无人有权在此将疾病包括在内。
正因为保罗为了基督忍受了这些苦难，所以他能够说，从此以后，有公义的冠冕为我存留。（提后4：8）。 你绝不会因生病而得到公义的冠冕。如果一位病人相信生病会得公义的冠冕，那么他不会去找医生看病也不会求神来医治。
据说使徒们因传福音和奉耶稣的名医治病人就遭到毒打，可是他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱（使徒行传5：41）。 如果你相信你是为主的名受苦，你就不会去试图减轻这痛苦，你会荣耀地去忍受，甚至因被算是配为而欢喜。
当耶稣谈到疾病时，他将疾病视为邪恶，他要从中救我们出来。
但耶稣并没有以这种态度来对待苦难。你是否想到过基督担当了我们的罪与疾病，但他并没有担当我们的苦难？ 他对他的门徒们说，他们必须背起各自的十字架，但他没有说过这是疾病的十字架。
他曾清楚地教导我们，让我们委身去担起自己的轭，背起自己的十字架，甚至有时让我们面临苦难，但他从未告诉他的门徒或是我们，说我们应当把自己交付给疾病。恰恰相反，他一旦发现疾病,就赶走它；他所到之处，疾病都被他医治好了。
说到与基督一同受苦，若从疾病这个意义上来说是不合情理。基督除了为救赎而忍受了鞭打之
痛以至于他的身体遭到摧残之外， 他从未生过病；他心甘情愿地接受鞭打之创举让我们不再生病。 彼得谈到了很多基督的苦难，他说，因他受的鞭伤，你们使得了医治。（彼前2：24）。 既然基督作为我们的替代者，代替了我们的软弱、担当我们的疾病（太8：17），那么一个人病到了什么程度，他就在多大程度上没有认识到基督对身体救赎的恩惠。
传统神学理论说，“在疾病中要有信心；有耐心。要等候神．他会在他的时间里医治你。”但事实却是，并非你在等候神来医治你，而是神在等待你接受他早已为你预备好的医治。
主愿意更早地拯救你，但他不得不等候你，直到你相信了他的儿子。耶稣基督是你的救主，并接受他这白白赐下的救恩。 主今天就要医治你。
实际上，你刚刚生病那一刻，只要你给了他机会，他就要医治你。但他必须等待，直到你接受耶稣基督为医治者。在此之前，他对你个人的医治将会迟延。让我们今天就
相信他的话语吧，立刻得到医治。仰望他对他说：感谢你，感谢你医治了我的疾病，使我得自由。 感谢你承受的鞭伤使我得到了医治。感谢你从罪与疾病之中拯救了我。感谢你对我灵魂与身体的
双重拯救。我相信这一点，并为此赞美你。阿们。
三、祷告：奉耶稣之名向父神祈求
我主耶稣基督的名字蕴藏着能力。 腓利比2：9－10中写道：“神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上
的（天使）、地上的（人）、和地底下的（魔鬼），因耶稣的名，无不屈膝。” 一切天上、地上和地下的都当向耶稣之名屈膝下拜。这个名字掌握着撤但和他的整个黑暗王国
耶稣已战胜了罪、撒但、疾病、死亡、地狱和坟墓；我们凭着他的权柄来运用他的名。当他说“你们着奉我的名向父求”，他是在给我们签发一张支取天国财富的支票。他让我们自己
去填写，这是多么大的特权啊。
当我们接受了神在新约中赋予我们的权利，奉耶稣的名祈求时，我们所求的一切就从我们的手中挪到了耶稣的肩上，于是，他担起供应我们所需的责任。
“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得者。”（约翰一书5：14—15） 这医治已经是你的，你有权得到。
奉耶稣之名向父祈求健康吧。因为耶稣给了我们权利用他的名祷告。
“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。” （约翰福音14：13－14） “向来你们没有来我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约翰福音 16：24） 如果你需要医治，就可以奉耶稣的名向父祈求。你会得到医治，你的喜乐也将满足。