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【主日信息】教会问题与我们（2）
（7-21-19）
周六，我们针对哥林多教会，分享了关于教会的问题，因为现在已经是末世时期，主耶稣曾预言：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24：12）
一.教会出现问题的原因
1.生命的原因：幼稚无知——信徒是属肉体的
2.真理的原因：容忍混乱发生——教会没有纪律
3.行为的原因：缺乏生命的流露——没有彼此相爱
二.解决问题的对策——高举十字架
今天，我继续分享这个题目：
三.对当代教会的启示与应用
1.在黑恶之地完成圣工
过去的教会不是天堂，今天也不是，教会是在黑恶之地去完成圣工。保罗说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶象的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”(林前6:9-10)
在这罪恶的温床，在这希腊全地最不象样的地方，保罗完成了他伟大的工作，为基督打美好的胜仗。“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”(林前6:11)我们今天在基督已经得胜的仇敌领地上作工，还有仇敌的残余势力，我们清楚自己工作的严峻性，要提高警惕，“一手做工，一手拿兵器。”（尼4:17）
2.一心一意高举基督
“一心一意”不是整齐划一，也不是一言堂，没有不同的意见；更不是合你的“一”或我的“一”；“一心一意”而是指耶稣基督的心思和意念，如保罗在（腓2:5）所说要“以基督耶稣的心为心”。保罗相信要处理教会不团结、分党分派的问题，并不是依靠牧者和领袖在信徒中间努力调和，而是倚赖弟兄姊妹能够对主耶稣基督的心意有共识。基督是人心所向，是弟兄姊妹心灵惟一的满足，耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）
总结：
哥林多教会虽然令保罗极其失望伤心，但他仍充分流露出一种父亲的爱（林前4:15），在责备中带着爱心。
从保罗处理哥林多教会内部问题的过程与结果来看，有问题的人也是值得我们去爱的，否则今世就没有爱的机会了。保罗称软弱、犯罪的哥林多弟兄姊妹为“圣徒”和“共信主之人”（林前1:1-2）我们要在爱中接纳有软弱的肢体，让他们也享受到基督那“那测不透的丰富”（弗3:8）和“长阔高深”（弗3:18）的爱。让我们的爱不再惧怕被伤害！
l 加拉太教会的问题
加拉太教会曾因基督的名受了许多苦，保罗第一次传福音给他们，他们热情接待保罗并甘愿为保罗舍命，如今他们离开了起初的福音，接受了假福音并开始抵挡保罗，下面我们就一些问题来看加拉太教会出现的危机。
1. 加拉太教会的状况
保罗三次旅行布道都到访了加拉太(徒14:1；16:6；18:23)，因此加拉太教会由保罗建立，并把耶稣基督的福音传给他们，他们也领受了。加拉太教会有犹太人和外邦人组成，这些外邦人与犹太人一样熟读旧约圣经，可以说他们是一群热心爱神却没有真知识的人，当他们被假教师蛊惑时，就听从了别的福音，那就是假福音。因此，加拉太人就开始抵挡保罗(4：16)，以至于保罗在加拉太书中为自己辩护，辩明自己使徒的身份(1：1)，辩明在真理上的权柄(2：11-18)，辩明自己因福音受的苦楚(4：13)。
加拉太教会离开了福音的开端，滑向可怕的异端边缘。表现在他们接受因信称义的同时，也相信假教师的言语——行律法可以称义，想靠肉身成全神的义(3：3)。在假福音的冲撞下，教会出现分裂，有人起来抵毁保罗的福音，怀疑保罗使徒的身份，说保罗的福音不全，除了因信称义外，还需要靠行律法称义。对于受传统犹太教的犹太民来说，无疑是告诉他们摩西律法是他们得救的根源。他们竟然很快接受了这个假福音，他们相信律法是他们世代遵守的，是他们的立国之本，是神与以色列民立的约。
2.假教师的出现
福音传到加拉太，许多外邦人信主接受福音，有犹太的教师起来教导弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救(徒15：1)。”有几个原是法利赛人，归信基督教后也起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西律法(徒15：5)。”
假教师的教导与因信称义的道相违背，人若可以靠着行为称义，基督在十字架上救赎的事实就失去了果效，人在得救的问题上可以自夸，得救成为个人的功劳，否定神的救赎之恩。他明显造成教会分裂，产生分争，使因一时软弱行不出好行为的弟兄跌倒受亏损，使神对亚伯拉罕的应许成为空虚。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。神因亚伯拉罕的义行赐福与他和他的后裔，律法不能废掉神的应许，假教师的教导是与亚伯拉罕的后裔所承受产业的应许相违背。
假教师的行为也与圣灵工作相争，加拉太信徒领受了福音，靠圣灵入了门。神因加拉太教会大有信心，在他们中间行了神迹(加3：5)，证明神接纳他们是因他们的信，不在于遵行摩西律法。
假教师的教导与基督在新约的工作相违背，加拉太书5：1说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”律法原不本乎信，是为过犯添上的，等候基督的恩来到。基督降临前，他们被圈在律法之下，如同孩童在父家受管家的约束，直等到父亲的时候满足，差遣基督把长大的孩童从管家手中要回。假教师的行为是把长大的孩童再次交还给管家，重受管家的束缚。
3.保罗对加拉太人的劝勉（六个方面）：
1)领受圣灵： 加拉太教会领受了圣灵，圣灵与他们同在，他们胜过苦难和逼迫，为耶稣的名作了美好见证。神在他们中间行了神迹，用大能见证使徒所传的道(保罗在路司得曾治好了两脚无力的人，就是生来瘸腿从来没有走过路的人)。加拉太人得救是因圣灵的工作，如今他们却想要靠行为成全福音。保罗称他们是无知的加拉太人，同时请他们回想，他们领受圣灵是因行律法，还是因听信福音。显然加拉太人在得救的问题上，听信了假教师的谎言，离开了因信称义道理的开端，走向背道。
2)得应许： 保罗肯定的说：“没有一个人靠着律法在神面前称义(加3：11)”，神对亚伯拉罕的应许不是靠行律法能成就的。亚伯拉罕因信之福的应许，原是神向亚伯拉罕和他的子孙说的，神不是指着众子孙，乃是指一个，就是基督。基督是承受亚伯拉罕应许的子孙。
基督已经来到，他承受了亚伯拉罕所有的应许，律法不能废掉神对亚伯拉罕的应许，叫应许落空。神高举耶稣基督在万人之上，使神的应许之福因信耶稣基督归给信他的人。加拉太人该知道，他们是亚伯拉罕因信称义的子孙，在基督里同受神所应许的产业，不是因律法，是因着信。
3)得名分：得儿子的名分是神的作为，出于他白白的恩典，在他独生子耶稣基督里，且是为着他的缘故而行的。神既然有应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，就是神要藉耶稣基督的恩白白赐给信他名的人，得儿子的名分，那为什么过了多年，神还要赐律法于他们，使他们服在律法之下。
律法是为什么有的呢？保罗说：是为过犯添上的。没有律法，人就不知什么是罪，藉着律法神让人知道神的圣洁、公义和良善;藉着律法好叫世人伏在神审判之下;藉着律法等候那蒙应许的子孙来到，救我们脱离律法的咒诅，使我们因信得生，因信得儿子的名分。
加拉太人若是重守律法规条，律法的咒诅乃临到他们。加拉太人已经受了圣灵的洗，也有为基督的名受苦的见证，他们已经因信称义，因信得生，因信成为神的儿子。保罗劝他们不要回到从前的日子，谨守犹太教的礼仪节期条规，免得保罗在他们身上所作的工成为枉然，免得他们从恩典中坠落。
4) 约的预表：保罗引用亚伯拉罕的妻撒拉的儿子和使女夏甲的儿子，向加拉太人讲明二妇人预表二约。凭应许所生的是撒拉，为自主的；凭血气生的是夏甲，为奴的。加拉太信徒因信称义、因信得救，是亚伯拉罕蒙应许的后裔，是亚伯拉罕的真儿子，他们是自主妇人撒拉所生，如同以撒一样承受亚伯拉罕的产业。神是信实的，神的话语永不改变，他的信实存到万代。因为约与神的应许不可分开，约的关系是一种生命关系，立约的神住在他子民中。
撒拉的儿子是自主的，夏甲的儿子为奴的，保罗劝加拉太人，基督已经把你们从律法底下释放出来，叫你们得以自由，你们是自主妇人生的儿子，所以要站立得稳，为什么要再被奴仆的轭挟制呢？
5) 割礼问题： 割礼是神与亚伯拉罕立约的记号，以色列人世代遵守。亚伯拉罕承受应许的子孙基督已经来到，基督担当了世人一切罪孽过犯，洗净世人一切不义，他以自己的血与神立了新约，旧约中凡指向基督的一切礼仪条文，因着耶稣基督在十字架成就的救恩已经完全了。加拉太人还要重回旧约的礼仪规条吗?要废去亚伯拉罕蒙应许子孙之福吗?显然他们若是这样，他们就与基督无益了，是与基督隔绝，从恩典中坠落。
他们这样行的原因也表明他们——“把救恩降低到靠个人行为来称义的层面，隐含地以遵行律法来赚得被称为义”。以个人的行为赚取救恩，人就可以在得救的问题上夸口，夸的是自己的行为，不是基督的恩典。保罗在罗马书3：23-24节清楚地说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义。”保罗强调白白称义，这中间没有人任何功劳，就如他继续强调的是显明神的义，不是人的行为。
以赛亚书52：7：“你的神作王了”，耶稣出来传道时说：“日期满了，神的国近了!你们当悔改，信福音”。加拉太人低估了“神作王”的信息，是低估了的“末世论”。随着基督第一次降临，旧约先知们盼望等候神作王的世代，也就是旧约圣经上表明的将来的世代已经来到。基督已掌权，他得胜死亡与阴间，所以加拉太书3：26-27说：“你们因信基督耶稣都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”低估的末世论是否定基督掌权，否定基督的救恩。
6) 作新造的人：保罗最后对加拉太人的劝勉是作新造的人，“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造人(加拉太书6：15)”。“无关紧要”反映出保罗对割礼的态度，保罗并不反对割礼，他也为犹太人行过割礼(徒21：24)，保罗反对的是以割礼作为得救的条件。
作新造的人是保罗对加拉太人的提醒。对保罗而言他大可为自己的肉体夸口，他比一切加拉太人更守摩西律法，但此刻他只夸耶稣基督并他钉十字架。因为他知道，就他而论，世界已钉在十字架上了，就世界而论，他已钉在十字架上了。保罗愿加拉太人如此行，神的平安、怜悯必临到他们，他们就是真的“神的以色列民”了。
保罗并不轻视加拉太教会出现的问题，这些问题对其他人来说可能并不是问题，但保罗却看到了问题的严重性，是更改了福音，是对耶稣基督救赎的完整性否定。保罗及时指出问题，避免加拉太教会离开基督的恩召，离开福音的开端听从假福音。
加拉太书的信息也是对末世教会的警告，在神的恩典临到普世后，信徒是以神的恩得救还是靠行为得救呢，若是在恩典上再加上自己的行为得救，那保罗对加拉太教会的警告必定也是对我们的警告。
l 教会最重要的事奉，就得清心！
圣经给我们看见，在教会荒凉、分裂的时候，神的儿女要起来事奉神，神头一个要求就是清心。提后二章十七至二十二节说，‘他们的话如同毒疮，…他们偏离了真道，说复活的事已过，…你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。’
这段圣经的前文告诉我们，教会的起头已经乱了，甚至有人说复活的事已过。所以保罗嘱咐提摩太，脱离那混乱的情形，并从里面分别出来，作贵重的器皿。然后他要提摩太同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。在混乱的时代，人要事奉神，就得清心。什么叫作清心？
【太五8】「清心的人有福了！因为他们必得见神。」
「清心的人」指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗七十三25)，单纯要神，专一地渴慕寻求神自己(诗四十二1~2)。
「他们必得见神」『看见神』就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。
(一)看见神的路在于「清心」──心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。
(二)撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。
(三)在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是『看见神』(来十一27)。
今天的教会问题，就是人里面不清洁，不是说人里面有罪恶，乃是说人在神之外还有所求；人的那个心不够清。在今日教会荒凉混乱的时候，教会的道路，教会的立场，只有一班清心的人才能摸着。
l 结语：今天教会的最大问题
不是有没有去传福音，而是传什么福音。今天教会最需要关心的，不是人们信不信耶稣，而是他们因什么福音而信耶稣
今天教会特别需要一种勇气：放胆宣讲神要我们宣讲的真道，就算它是不受欢迎的
我们会否把教会，交给像耶稣这样的人来带领？来自乡下贫穷小地方，没受过正统神学教育，不时会挑战传统条规，身边带着一班背景复杂的门徒，还经常参跟那些社会中的罪人，却责备那些严守道德的宗教人。
教会的属灵复兴，不是问用什么方法或技巧，不是问做什么活动或事工，而是问我们哪方面得罪了神。整本圣经让我们看到一个重要的原则，不管是个人、家庭、教会或国家，神带来的复兴是从认罪悔改开始。
不管你是开车或乘搭公交，在每早晨的上班路程时段，尝试关上收音机，尝试放下手机，用这段时间向神说话，让等候神、亲近神成为你每天工作的开始。亲爱的天父，就算生活再多麽的忙碌，别让我因忙碌而忽略祢。
许多基督徒听了几十年道，依旧无法成为长大成熟的基督徒，基督徒生命的转变，不是每周上教会听听道就能办到，我们生命转变所靠的，乃是在日常生活中与耶稣相遇。
每一次你来到神面前，你只需要带一件东西：真实无伪的自己，在那位看透我们内心的神面前，我们无须伪装自己成刚强，我们无须隐藏自己的软弱，我们只须坦然告诉祂：主，我需要祢