第二章
什么是安静等候神
读经：1、“唯耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2：20）
2、 “你要在主耶和华的面前静默无声，因为耶和华的日子快到。”（番1：7）
3、 “凡有血气的，都当在耶和华面静默无声，因为他兴起，从圣所出来了。”（亚2：13）
以上三处经文都说到，当我们来到神面前时，不要急促发言，乃要静默无声，因为耶和华从他圣所出来了—-意即他要在我们心灵的深处向我们显现，向我们说话。我们所信的神，是说话的神。新旧约圣经说记载的，几乎全是神所说或默示的话。神在哪里向我们说话呢？神是在我们心灵深处，向我们的心说话，在我们心里面有所默示。因此，我们需要安静下来，就是心要静下来。这样，我们才能听到神要向我们说的话。圣经所说的安静，不只是静默无声而已，圣经所说的静默无声，乃是人进到神面前，带着一颗敬畏仰望神的心，期待从神那里有所得着，或听到神说什么。因为人进到神面前来，就好比一个平民近到国王或总统跟前，立刻肃然起敬，不敢冒失开口。圣经也是这样教导：“你在神面前，不可冒失开口，也不可心急发言。”（传5：2）因此，每当我们来到神面前，安静等候神时，第一要肃然起敬，静默无声，这是安静等候神的基本心态。
等候神就是与神同在
圣经说：“人若非有信，就不能得神的喜悦，凡来到神面前的人，必须信有神。”（来11：6）安静等候神，就是人来到神面前，朝见神，与神相会，与神谈心；基本上这是一种信心的操练，就是一直相信你是来到神的面前，你和神在一起，你与神同在，神也与你同在。
我们来到神面前，因为神是看不见的，所以必须要相信神在那里，他是无所不在的神，神就在我们里面。所以雅各书4：8才说：“你们亲近神，神就必亲近你们。”我们必须这样相信。
圣经所说的静默无声，乃是人在神面前，外面虽然没有出声，但在他心灵里，却是与神相交，心灵有所接触，有所交流。所谓安静等候神，就是人来到神面前，以心以灵敬拜他，在静默中，在您心里，聆听他的声音。这可说是安静等候神最主要的意义和内容。
当我们安静等候神时，无论是坐着，或是跪着，或是趴在地上，俯伏在神面前，任何姿态都可以，只要我们的心是专注在神身上，我再说，安静等候神，最重要的是心态，不是姿态；心态必须是来到神的面前，就是来到这位圣洁、荣耀、又爱我们的神的面前。关于人进到神面前来朝见神这件事，圣经有不同的说法，如“亲近神”，
“等候神”，“寻求神的面”，“进入至圣所”，“进入幔内”，“来到施恩宝座前”等，这些都是进到神面前的不同说法；我们也可以说，安静等候神是一种具深度的祷告生活，是须要经常不断地操练和培养的。这不是一蹴而就的，乃是需要长期操练的，当你一个人独自安静等候神时，无论是在卧房、或在书房、或在汽车里、或在海边、或在山地、或在任何地方，每当你想到要亲近神时，就闭上眼睛，心立刻转向神，神就在你跟前，因他就在你心里，这时候你就是在亲近他，等候他。以如此简单的信心，在安静中来等候神，享受神的同在。
等候神的定义
圣经中所谓的“等候神”，并非一般人所说的，等候一位未来到的神，圣经所说的“等候神”，就是在心态上，在我们心灵的深处，侍立在神面前，因为神已经在我们里面，只要我们回到灵里面，立刻就与神同在了。我们必须要有这简单的信心。
“等候”两字，中文圣经的翻译，没有把原文意思充分表达出来，希伯来文 “等候”两字，共有十多个意思，如“捆绑”，“镇静”，“聚集”，“集思”，“仰望”，“期待”，“耐性”，“等候”等，但英文钦定本圣经把原意翻译出来了。操英语者都知道，英文文法中的介系词是非常重要的，比如说“等候某人”，英文的用法是“waiting for somebody”，可是圣经里讲到“等候神”时，如诗篇25：5c说：“我终日等候你”，诗篇62：1“我的心当默默无声，要等候神”等，在英文钦定本圣经里，“等候”两字不是用“wait
for
”，而是用“wait upon”或“wait
on”，介系词for改为 upon，意即神已经在那里了，神已经与你同住了；你来等候（wait on）神，就是侍立在神面前。当我们来到神面前等候他时，我们在心态上如同餐馆的侍应生伺候客人一样，我们是侍立在神面前，来侍候神的，神已经在那里了，我们在心态上只是侍立在他面前，听侯他的吩咐，聆听他的声音，受教于他。至于我们如何才能听到神的声音，本书第五章“如何安静等候神”内有较具体之说明，我们在此所讨论的只是安静等候神的定义。
等候神就是与神“绑在一起”
希伯来原文“等候”两字也有“绑在一起”的意思，如绳子串结在一起，三股合成的绳子不易折断，此字用在“等候神”一事上，其意义显而易见，即在心灵与神结合在一起。当我们来等候神时，我们就是与神结合在一起，如绳子结连绑在一起，当然，这是心灵里的结合，这也是圣灵在我们心灵里所要做的与神联合的工作。我们等候神越多，我们与神的联合就越深，我们等候得越多，就能更多住在主里面。但这是需要各人亲自慢慢去体验的，然而，如果你没有时间和耐心来操练安静等候神，你不太可能与神有更深的连结，也就是说，你的灵命不会有何深度。
我们在本书的第一章里提到圣灵的工作时已指出，圣灵浇灌在大地，其主要目的乃是叫我们（受灵浸得基督徒）在灵里与主联合，灵浸把复活的耶稣带到我们里面，也把我们带到复活的耶稣里面，叫我们与主有更深的连结，至终与主合二为一。如果我们每天都花时间来操练安静等候神，持续不停地操练下去，我们与主必定会有更深更坚固的连结。
现在我们清楚明白，按照圣经的说法，等候神就是人来到神面前，亲近神，与神面谈，此一观念的培养是非常重要的，不然我们等候神，若没有什么感觉时，就会感觉无聊甚至以为是浪费时间。但我们若明白并相信圣经所说的等候神的真意，并且抱着正确的心态来安静等候神，这就变成非常神圣而有意义的属灵操练。我们在神面前的静默，心态如果正确，就常会感到有一种神圣的气氛，因为当我们来朝见神，安静等候神时，这是最神圣的时刻，所以，圣经所说的安静等候神，每分每秒都是神圣而有价值的。诗人说：“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”（诗84：10a）所以，安静等候神非但没有浪费时间，且有千倍的价值。因为当你安静等候神时，神的灵就在你心里做工，神在我们里面做的工，虽无人能测透，但却是永存的。我们在地上所作的工都是暂时的，是会过去的，唯有神在我们里面所作的工，才是永远的。
安静等候神就是与神相交
什么是安静等候神？安静等候神，就是人来到神面前，跟神在一起，和他进行有声无声的交谈。我们安静等候神时，并不是绝对不可出声，那不是变成律法了吗？当我们在安静中与神相交时，我们会不时有所感受，若有一点发表，也是很自然的事。比如，当你想到神的大爱，神的恩典、神的祝福时，又想到我们是那么不配蒙受神的恩惠时，难免心被恩感，情不自禁就会说出：“哦！主啊！感谢你。”如此表达之后，还是可以继续安静在神面前，如果再有感受，就再向神有所表达，出声不出声皆可，因为表达的方式很多，但要极其自然，让心里面的感受自然表达出来；有时候心被恩感，眼泪夺眶而出，这也是内心的一种自然表达，有时候可用动作来表达，如举起双手，跪下俯伏在地，或有诗歌，或用某节经文等，与神相交，向神表达我们对他的爱戴、对他的感恩、对他的敬拜，这些都是包含在安静等候神的意义之内。
安静等候神具有深刻而广泛的意义，但最主要的意思，就是人来到神面前，与神相交，仰望他，对他有所期待，为从他有所得着。这里所说的安静等候神和一般人所说的祷告不同，但却包括祷告和读经在内。我们在安静等候神时，当然可以祈求祷告，可是，当你真正进入安静等候神的实际情况时，祈求祷告就会自然减少了。因为你所注意的，不是你自己或别人的需要，而是神的同在，神的自己；你会慢慢地在意识中，自然就会知道并相信，你所需要的一切，父神早已知道了。主耶稣说：“你们在没有祈求以先，你们所需用的，你们的天父早已知道了。”所以，我们每次来到神面前，不需要说太多的话，因为我们所想所要的，神早已知道了，并且他能成就超过我们一切所求所想的。
安静等候神就是与神谈“心”
许多基督徒来到神面前祷告时，总是唠唠叨叨地说很多话，好像神什么都不知道，其实他什么都知道，所以，我们安静等候神或祷告时，不需要说很多话，因为我们心里所想的，所挂虑的事，神早已知道，因为他是无所不知的神。当然，有时候，我们必须要有所表达，尤其当我们和别人一起祷告，一定要开声，否则，别人怎么知道你心里在想什么呢？然而，当我们独自来到神面前，安静等候他时，就不需要说很多的话，更重要的是，留心听神向我们说话，我们平时祈求祷告时，都是我们在说话，当我们安静等候神时，则是让神来向我们说话，这是我们学习聆听神的声音的时候。其实，祷告的真意就是与神交谈，是双向互动的交通，一如和朋友交谈，所不同者，我们与神交谈是用心，是真的在“谈心”，而与朋友交谈则是用口。
安静等候神就是向神支取我们所需
安静等候神，亦可说是一种深入的灵修生活，也是一种富有内容的祷告生活，但这还是需要各人逐步进深去体会的，圣经中所说的“等候”还有“支取”的意思，每当我们等候神时，我们是凭着神的应许，以信心向神支取我们所需要的力量、智慧、信心、爱心和忍耐。在我们祈求以先，他早已知道我们所需要的一切，就在我们安静等候神的时候，即用信心来支取我们所需要的，若一点不怀疑，神就会赐给我们。他是创造万物的神，也是供应人类一切所需的源头。同时，我们也要相信，当我们安静在神面前时，无论是跪着还是坐着，就在这时候，神就按照我们各人的实际情况和需要，在我们生命中作更深的工作，超过我们所求所想。我们必须要有这样的信心，不然，安静等候神就会变成空洞和无意义了，如果我们有这样的信心，则受益无穷。
安静等候神是基督徒灵命进深不可缺少的属灵操练，当一个基督徒灵命进深时，他迟早会走上这条路的。如果我们要在神的话语上，深深扎根、牢靠、稳固，越过越有深度。灵命越来越丰富，就非花时间来安静等候神不可。大家都愿意来学习安静等候神，但大家却因为太忙，而抽不出时间来，作这种较有属灵深度的操练。然而，我们若知道安静等候神所带来的好处无穷无尽，我们就会在百忙中抽出时间来作此操练。
安静等候神：圣经中的榜样
在旧约圣经里，最懂得安静等候神的人也许就是大卫。他在诗篇里多次讲到等候神和等候神的好处。他说：“我的心哪！你要等候耶和华，你要专心等候耶和华……凡等候耶和华的，必不羞愧。等候耶和华的，什么好处都不缺。”他又说：“有一件事，我曾寻求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿中求问……耶和华啊，你的面，我正要寻求……要等候耶和华，我再说，要等候耶和华。”（诗27： 4，8，14）他说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。”因此他才说：“我再说，要等候耶和华。”大卫虽然是国王，他处理的国家大事一定很多，但他却没有忽略私下安静等候神的生活，他花很多时间来安静等候神，他不但得着天上来的智慧和能力，更成为“以色列的美歌者”（撒下23：1c英译‘甜美的诗人’）
我必须在此提醒，安静等候神不是一种外表的形势或姿态，也不是我们光在外面安静下来就好了，就属灵了；不！不！不！安静等候神是一种富有内容的内在生活，外表看来，是在静默无声，但在心灵的深处却有很多的活动和讲究，安静等候神的内容亦越来越丰富，等候者越来越有享受，因此，大卫才说：“有一件事，我曾寻求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中（即与神同在），瞻仰他的荣美，在他的殿中求问（即与神交谈）”这是大卫对神的更深经历。
神的祝福有上好次好和里外之别
神赐给他儿女的各种福分，可分为两大类：一是外在的，是看得见的，是暂时的；一是内在的，是看不见的，但却是永远的。前者是“次好的福分”，后者是“上好的福分”。大卫和所罗门在世时所寻求的，如一生一世住在耶和华的殿中，和从上头而来的智慧等，都是内在看不见的上好福分。主耶稣曾藉着马大和马利亚的故事（参阅路10：38-42）教导我们，要选择那“上好的福分。”
马大忙于服事主，当然是好事，但主并未称许她，反倒称赞那安静在他脚前听他道的马利亚，说他选择了“上好的福分，是不能夺去的。”在主耶稣的心目中，唯有这件事—安静坐在他脚前领受永生之道—是不可缺少的。
亲爱的弟兄姊妹，你是否也选择了马利亚所选择的“上好的福分”，就是坐在耶稣脚前，安静等候他，学习听他的指示？主说，马利亚所选择的这福分是不能夺去的，主的意思是：我们不可容让任何人、事、物，把这“上好的福分”夺去，因为这是我们与神相会，亲近神、享受神，并聆听神向我们说话的神圣时刻，主耶稣告诉我们，这是“上好的福分，是不能夺去的”，—意即不可以其他实物来取代。
“上好的福分”和“次好的福分”是有很大差别的，所谓“次好的福分”就是指外面看得见的神的恩典和祝福，如家庭、儿女、经济、事业、学业成就等。这些外面的祝福好不好？当然好！多多益善，但我们要认清，这些祝福不过是外面的，是短暂的，在神看来只是次好的，不能和我们与神所有的亲密关系相比拟，如约伯所经历所享受的“神待我有密友之情，全能者人与我同在”那种上好的福分。（伯29：4-5）约伯是个与神有过亲密交通的人，因为他常花时间与神独处，享受神的同在，他先后从神所得外面的祝福虽然相当丰富，但他所经历所享受与神同在德“上好的福分”，不是那外面的祝福所能相比拟的。
人应当以认识耶和华而夸口
“耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口；勇士不要因他的勇力夸口；财主不要因他的财物夸口；夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。”（耶9：23-24）
神不要我们夸外面看得见的祝福与恩赐，他要我们夸在里面认识他，又知道他所喜悦的是什么。神要我们因与他又深交和明白他的心意而夸口。我们需要神赐给我们这种分辨的能力，能分辨什么是外面的祝福，什么是里面的祝福，什么是上好的祝福，什么是次好的祝福。又比如，喜欢服事和爱慕主自己，亦有很大差别，一是作主的工，一是爱主自己，一是外面的活动，一是里面的爱情，两者可说有天地之别。
当然，一个爱主的人，必然会为主做工，但一个为主做工的人，未必懂得爱主。许多热心为主工作的人，不知不觉地以主的事工取代了与主应有的亲密关系，和主在他们心中的首要地位，这就是马利亚和马大的故事所给我们的教训。
马大和马利亚二人都是爱主的，马大爱服事，马利亚亦爱服事，她也许比马利亚更愿出代价，她以多年来暗中的积蓄，购买了极珍贵的真哪达香膏，等到主耶稣被出卖的那晚，趁他坐席时，就把玉瓶打破，将香膏浇在主的身上，席间被人指责她浪费，但主耶稣却悦纳赞赏他所作的，说：“她在我身上所作的是一件美事，你们无论在什么地方传这福音，也要述说着女人所行的，做个纪念。”
马大马利亚二人之间的差别
马大也是爱主的姊妹，是她首先邀请主耶稣到家里做客，她以爱心来接待主耶稣，她的忙碌也是爱里的劳苦，可是不同的是，当这位道成肉身神的儿子光临时，马利亚抓住机会，选择坐在他脚前，全神贯注地在听他口中所出的恩言，而马大却因为忙于服事而忽略了亲近主；她因“侍候的事多，心里忙乱”，心没有放在主身上，因她注重服事过于耶稣自己，她心里被许多事情所占有，而却没有被耶稣所占有，因此他心里没有平安，没有安息。
许多看重服事过于看重耶稣自己，而把服事置于主耶稣之上的弟兄姊妹，他们实际属灵的光景岂不就是这样吗？他们虽然服事多，但心里没有平安，没有喜乐，也经不起环境的考验。马利亚却不是这样，她虽被姐姐告状，更遭受人的指责，她却一言不发，因她宝贵主的同在过于一切，她懂得抓住机会来亲近主，她喜欢坐在耶稣的脚前，她喜欢听主的道，因为他的心一直在主身上，她完全被耶稣和他的话所占有。虽然他姐姐马大所作的事，都是为主而作，但马大心里所充满的却是一些事情，而不是耶稣自己和他的生命之道。她们二人同样是爱主的姐妹，但二人之间却有这么大的差别。我们必须认清，爱主和爱主的事工是两回事，两者是有很大差别的，而且主耶稣告诉我们，马利亚所选择的“那上好的福分，是不能夺去的。”也是每一个服事主的人所不可缺少的。马丁路德曾如此说：“在神看来，一个爱人，比十万个工人更加讨他的喜悦。他们在外面所作的也是如此。”一个爱神的人，一定是个为神作工的人，但一个为神做工的人，未必是一个懂得爱神的人。
主耶稣今日不仅需要工人，更需要懂得爱他的人，因他是良人，我们是佳偶—即他的新妇。
在此末后的日子，庄稼已经熟透了，主说：“要收的庄稼很多，做工的人少，所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”我们应当祷告，求主兴起更多人来为主做工，但我们也应当祷告，求主兴起更多的马利亚来，选择“那上好的福分”，懂得抓住机会，来亲近主，渴慕追求主，更多认识主，与主更亲密，至终能成为主的新妇。
圣灵来了，不仅教我们得着能力为主做工，传扬福音，抢救灵魂，更重要的是：为主耶稣预备新妇，使我们不仅爱人的灵魂，爱服事主，更是爱慕耶稣自己，最后使我们成为基督的新妇。而安静等候神则是一条培养与主有爱的关系的最好途径。
我们要让圣灵在我们身上做调整先后次序的工作，因他要我们爱主第一，做工第二；神要我们爱主认识主在先，为主做工在后，不是为主在先，乃是爱主在先。我们要让神在我们身上做工，然后我们才能为神做工。这一次序是不能颠倒的，这是圣经中不变的属灵原则，在摩西和大卫身上是如此，在耶稣身上也是如此，而安静等候神（包括读经祷告在内）则是我们能以认识神和明白神旨意的捷径。