【主日信息】 脱离宗教的灵（7）放下宗教重担
（2-6-22）
救恩这个恩典，很容易得到，但是一旦我们受洗信主，进入教会，我们就觉得这些不够，我们要做一些事情，才能真正成为一个得救的好基督徒。就是在基督之外还要加一些规条，靠自己的努力做一些事情，才能讨神喜悦。
在美国东南，有一间大教会，主日程序单的第一页，印着下面这个“测验”：省察你自己：
• 你是否会参加下个礼拜天的主日学?
• 你会准时吗？
• 你会带圣经吗？
• 你会提前预习课程吗？
• 你会带奉献吗？
• 你会参加主日崇拜吗？
• 你会在崇拜中努力敬拜吗？
• 你会带人一起来吗？
• 你会邀请新成员或慕道友吗？
如果答案是肯定的，每一问请给自己打十分。如果你的总分是一百——你是一个完美的榜样！如果总分是 90——你还不错；如果总分是 80——你正在退后；如果总分是70——谨慎你的脚步；如果总分是 60——你属于急救对象。“六个成功主日”主日学课程会在这个礼拜天继续，务必来参加！做了这个测验以后，你的属灵担子是更重了还是轻省了？你感觉对圣灵的声音更敏感，还是对这份测验单的施压更敏感了？
一、宗教的重担：
不少宗教领袖依靠外在的施压，试图透过要求外在的宗教表现来操控人们的行为，耶稣称这些领袖为瞎眼领路的，说：“他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（马太福音 23：4）。
请想象一下，一头可怜的负重牲畜，名字叫驴，正在驮运东西，人在往驴身上压上许许多多的包袱，以至于动物本身几乎看不见了。耶稣想要引用的正是这一令人不悦的信息，他将那些宗教领袖比作驴的主人，他们手里拿着属灵的鞭子，给百姓加上更多的重担，催逼着他们上路：“你要做更多的服事，神才喜悦你”
许多教会的会众，在错误的罪咎感和宗教表现的压倒性重担之下，担子底下的信徒感觉自己的人格以及自己在基督里的身份定位，已经几乎要消失不见了。我们信仰的全部就是：做了多少事情，学了多少课程，读了多少次圣经。
其实，真牧人的功能却是移除这些外在表现的重担，帮助人们重新发现他们在基督里的新身份，以及经历耶稣而来的自由与喜乐。我们发现，当我们没有服事的时候，我们不知道该做什么，我们会发现自己并不认识神。原来，宗教的重担成了我们信仰的全部。
然而，有一些人则是在重担挪去之后，第一次发现了神的生命已经在我们里面，我们开始等候神，仰望神，寻求神，依照圣灵在里面的激励和指引生活行事。
教会里的人就一直在经历这一现象：“救恩不是白白的”，或者“救恩是白白的，但是要想过基督徒的生活，你必须付出……”“行为”一直是教会里许多人的问题，“属灵努力得属灵收获”这种思维如今影响教会的两种方式：
这种思路，不论圣经怎么说，我们的教会传统都教导我们，我们必须为自己的救恩努力作工。
1）好行为要多于恶行。
有一种神学给人加上属灵的重担：“神正在数算你所有的好行为和恶行，如果到最后，好的超过了不好的，他可能会接纳你进天堂。”因此，目标就成了努力堆积更多好行为，超过坏的。在此，你总是同时背负着好行为和恶行的重担，从来没有任何事物 移除罪的重担，恩典大能的膀臂从未向你施展。如同耶稣在马太福音 23章所说：“但「这些虚假的领袖」自己一个指头也不肯动”（4 节）。你在这个体系下，所能有的唯一盼望就是你的好行为胜过坏行为，但这里的主导词一直是“重担”，你一直背着它。
在靠行为称义的系统下，如果你背负重担跌倒了，你得到的回应绝不会是恩典和怜悯。你不会听到马太福音 5：3：“虚心的人有福了”，也就是“那些认识到自己无法背负重担的人有福了”，“因为天国是他们的”。相反，你会被鼓励“再努力一点”，或“再多做一点”。在一些情况下，你可能会被羞辱，因为自己“不够委身”。
2）在个人成圣、服事与蒙福，需要进一步表现。
基于外在表现的基督教，这是基督徒中间最普遍的弊病。它的模式是这样的，在理解了以弗所书 2：8-9 的真理之后——“你们得救是本乎恩”，罪的重担已经由救恩挪去，但是，我们认为不够，要加基督以外的行为，就是加上另一个重担，即个人在成圣、服侍和进一步蒙福上的表现。
“去做就可以了。”“要努力。”“再多做一点。”“这取决于你自己。”我们将各种期望、规条、公式和规则的重担堆积起来，盼望我们所有的努力终有一天能够达到目标。但我们永远无法达到，我们继续背负着重担，然后称之为“丰盛的生命。”
在基于表现的体系下，你就是重担的背负者。在基于恩典的体系下，你会被持续地引向耶稣作为你唯一的盼望，被激励在耶稣里得安息，他是你生命与能力的唯一源头。
其实，我们真实的人性需要，是与神建立真实的关系，但在一些看起来很好的名义中，被属灵虐待了，让一些法利赛式样的牧者增加了我们属灵的重担，在这个过程中，我们的身份定位迷失在宗教包装的海洋中。
二、 “禁止入内”的宗教
1）把天国的门关了！
神说：当你亲近他，他就必亲近你。但是宗教却教导亲近神是用宗教表现达成的，要求某种“公式化”的生活方式，以便使人“足够好”能够亲近以马内利——“神与我们同在”。耶稣在马太福音 23 章的宣告是义愤填膺的：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去”（13 节）。
这节经文的前十二节经文，其整个脉络都是针对法利赛人实践的强烈谴责。耶稣是在揭露这些虚假属灵领袖的本质特征：
• 虚假的权柄根基（2 节）；坐在摩西的位上；
• 双面的生活，“他们能说不能行”（3 节）；
• 给人施加重担的习惯（4 节）；「他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。」
『重担』特别是指律法上的重担；他们将许多严苛的仪文条例加在人们身上，使其难以履行。
「自己一个指头也不肯动」：意指那些严苛的规条，仅用来要求别人，而非用来要求自己。宗教徒不只不『能』行，而且也不『肯』动；凡只会教导别人，自己连一个指头都不肯动。
• 在外面穿戴宗教表现的习惯，以便赢得他人的称赞（6-7节）。
【太廿三6】「喜爱筵席上的首座，会堂里的高位；」
「喜爱筵席上的首座」：象征属世的地位；「会堂里的高位」：象征属灵的地位。
教会领袖最大的试探来自其内心──喜欢被人高举，在人群中凸显自己的重要性。
【太廿三7】「又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比(拉比就是夫子)。」
﹝原文字义﹞「拉比」我的主人，我的师长，我伟大的那一位。 是犹太教中教师阶级的尊称，一般犹太人以此称呼文士。
「又喜爱人在街市上问他安」：意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。
以下，是神纠正我们：
【太廿三8】「但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。」
(一)「只有一位」说出神和基督的独尊性，任何人都不可与祂相提并论。
(二)信徒在教会中，只有恩赐功用上的不同，并没有阶级地位的分别，我们都是同作『弟兄』的。
【太廿三9】「也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。」
「不要称呼地上的人为父」：『父』指生命的源头；这里的意思不是说，我们不可叫生身之父为『父』，乃是说不要以地上的人为属灵生命的源头。
「只有一位是你们的父」：意指只有神自己才是我们属灵生命的源头。
在主里较成熟的信徒，对待属灵生命较幼稚的，可以有为父的心肠，但不可有为父的地位。
【太廿三10】「也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊，就是基督。」
﹝原文字义﹞「师尊」教训者，导演，指挥者，阐释者，引导者。
﹝背景注解﹞当时犹太人『师尊』手下众生徒的一举一动，皆要遵照其指示。拉比、父、师尊都是犹太人对律法教师(文士)的尊称。
现在我们进入第 13 节，耶稣好像将他的谴责与对质进一步升级，之所以他的语气如此升级，是为了防止我们对危险掉以轻心。
“关门”的希腊文字面意思是“当面摔上门，让人不可能进入”。在以表现为导向的环境中，进入神的国度，是不可能的。 在一些教会，并非将人关在教堂门外，相反，他们会花费大量的精力，试图邀请 进入。当人们可能经历到团契的感觉，以及一种“与神和好”的感觉以后，却发现重担不断加增，而且要求凡事顺服权柄，要有好的外在表现，人们那种在神同在的喜乐自由的感受，很可能不会长久。
思想一下：人有可能在教会中成长，做了所有“当做的”，不做所有“不当做的”，知道所有的教义——然而仍然没有进入神的国吗？花费毕生的时间精力围绕着宗教团团转，却从未经历过基督活在我们里面和活在我们中间的实际，这是多大的悲剧!
2）挂羊头、卖狗肉
在教会，人们寻找人生意义，在寻找神。他们已经尝试过世间的种种，仍然内里虚空，因此需要更多。但是，有些教会所宣扬的“羊肉”，是应许与神建立美好关系、灵魂的安息、罪得饶恕、耶稣基督里的新身份；以及最好的应许:这一切都是 免费的，是透过恩典藉着信心白白得到的。
然而当我们真的上前来，花招就上演了，我们得到的是一连串新规条和外在行为表现的重担。我们仍然能听到关于恩典和生命的话，也唱着相关的赞美诗，但是这一切似乎并不具有多少真实的实质。神赐生命的统治是缺席的，取而代之的替代品，突然间要求我们忙忙碌碌l以“证明”我们是“配得的仆人”。实际上，谈论神都是为了驱动人，我们最终得到的是原来期望目标的一个赝品。这种“挂羊头卖狗肉”到底是怎么发生的？
马太福音 23：13 进一步揭示了这一模式：“正要进去的人，你们也不容他们进去。”在这里，耶稣暗示了那些被拒绝进入天国的人，并非抵挡神的反叛者，相反，他们其实是 寻求神的人。他们是那些回应神呼召的人，努力要找到神，要“进去”。在他们努力进入时，他们也做了显而易见的事：去教会。但当他们到了教会（并获得了热情的欢迎），却没有找到神、恩典、光和生命。他们来到了虚假的权柄、重担和律法主义的外在表现之下，这一切都没有内在的实质。他们得到的，是“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”（提摩太后书 3：5）。
许许多多的人都经历过教会，或是某种形态的基督教。但假如他们的经历吻合马太福音 23 章，那么他们就从未经历过神释放人得自由、赐生命的统治。我们必须永远不要忘记，教会与天国之间存在重大差别。对一些人来说，这甚至意味着生命与死亡、进入和被关在门外、天堂与地狱的差别。
我们实在不知道我们是在讨神喜悦——还是仅仅是在讨宗教领袖的欢心。许多人渴慕神，但当他们到了教会，却常常发现这个系统不过是让他们更多地作工，以便与神“亲近”。有时，疲倦的基督徒离开了教会，也彻底放弃了神。有时候他们会留下来，盼望一切终会改变。他们降低自己的期望，决定这一切都会好起来。（“没有教会是完美的，我们所有的朋友都在这里……”）但他们不断地付出，却很少经历到天国的实际——神真正的统治。
耶稣警告我们这些当今的属灵领袖：你们这些向人关闭天国大门的人有祸了！但警告之外也有盼望，耶稣为我们争战，抵挡一切虚空的宗教表现——哪怕打着我们宗派的商标。设想一下耶稣站在外邦人院内，站在一个强大的宗教体系面前，这个体系试图代表神说话。耶稣打破了一切“不可说”的潜规则，这样的潜规则让诚实人闭口、让系统得以施虐。
耶稣打破了虐待的循环，他这么做时，激怒了当时假冒伪善的宗教表演者，以至于被他们钉上十字架。我们反思自己的生命与侍奉，并扪心自问：我们是开门的人，还是关门的人？
结语：
使徒保罗强烈谴责属灵的计分系统，在加拉太书第五章：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（1 节）。
﹝背景注解﹞「轭」：是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。
基督的救恩，已经使我们脱离罪和律法的奴役，得以有灵里的自由。基于这种有福的情形，「所以」：我们要在基督里的自由中站稳立场，以免再度被迫沦入那曾令我们长久奴役的轭下。
「自由」：在原文有定冠词，表示这种自由不是一般世人所称的『自由』，而是基督救赎所成功的自由，惟独基督徒才拥有这种自由。
本节的「站立得稳」：乃指不要因为畏敌而让步倒退，去选择一条容易奔走的路。
(一)牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。求神除去我们的宗教重担，脱离宗教的灵，仅仅跟随圣灵。
(二)在基督里的自由，必要带领我们进入自由的生命；在基督里自由的身分，一定要带出影响行为的自由经历。