【主日信息】脱离宗教的灵（4）
— 用圣经来定罪
1-16-22
我们里面有一个宗教的灵、一个旧皮袋，常常不知不觉地用圣经、用我们苛刻的眼光去辖制周围的人或者自己的孩子。
本周的同工小组聚会中，大家都在分享自己过去的经历，父母负面的言语对我们的伤害，他们从来不夸奖我们，处处挑毛病，常常把我们与别人比较，使我们非常自卑，觉得自己是多余的人，同时也想用好的行为来证明自己的价值。
当我们有了孩子以后，就用同样的方式，用批评论断的眼光和方式天天骂孩子，例如，你的字怎么像狗爬似的？或者对周围的人立很多的规矩，如果他们达不到，我们就看不起周围的人。
这样的现象放在教会的环境中，就是一种属灵虐待，是自我定罪或定罪他人。例如，我们辖制和伤害周围的人，理由还非常属灵，例如，当我面对我的孩子，我被引到圣经中的“超自然信心”，被告知，如果我有好好祷告，“进行属灵的争战”，每天大声祷告诉责1小时，攻击就不会进到和伤害我家。如果我看到孩子的情况没有好转，我就会想：“我就是问题所在，真的。我的信心不足，我是个软弱的基督徒。”
我们会用圣经的话语去指责我们的先生，骂我们的孩子，还觉得自己很对、很属灵。误用或歪曲圣经，就是将沉重的行为表现重担加在挣扎的人身上，会导致怎样进一步的问题，会将神的话用作一根棍棒去驱赶他人。其实，我们常常会为了个人利益误解圣经，加赠了人的重担，让自己的家人对福音更加反感。
一、构成定罪“土壤”的因素
1）观念：谁“更懂”圣经，谁就是圣经权威！
我们很多时候误解的圣经常常是来自于讲台，或者父母一定就比孩子更懂圣经，信主久的，就一定比刚信主的更懂圣经。因此，我们许多人就认为自己没有能力判断神的话，或能力很少，以至于别人怎么讲解圣经，我们就怎么相信。讲台讲圣经的人，他们有神学学位，就更懂了，而且他们是牧师，当然，他们就是圣经权威了。
而许多讲台，常常把圣经变为一系列的规条，如果我们达到了，我们就有神所喜悦的行为，于是，就可以有神的赐福。
对我们来说，圣经不是一本引导我们品格更新的书，以便我们能被更新为基督的样式；而是一本关于表现“技艺”的书，以便我们可以获得神相应的祝福。于是，我们的灵性被操纵所取代。台上怎么解释，我们就怎么相信。我们就专注在什么可以做，什么不可以摸的行为导向。
结果，当我们将某些领袖对解释圣经的含义和应用具有终极权威，因为这些领袖具有（或声称自己具有）成功经验，认为他们已经“突破”到了一种更高级别的属灵境界，因此我们就毫不犹豫地跟随。
结果是，教会的目标在于从事更多指定的行为，放各种各样的活动很热闹，没有人注重个人内在的更新和学像基督。那些做得多的人，就得到更多赏赐；那些做得少的，就被忽视或规劝悔改；而那些受伤的人，则被告知照着去做就是他们所有问题或大部分问题的解决之道。这就导向了第二个因素。
2）动机：利用圣经
我们有些父母，动机是利用圣经来证明自己的观点，目的是：让先生、孩子都听我的？….有时候会用圣经来刺激孩子，比如，你化妆，神不喜悦哟，你不去参加主日学，神不祝福哟，你不听父母的话，神会惩罚哟！……
同样，有些宗教领袖的动机，是利用圣经来激发人们的宗教表现，以便“证明”领袖的神学是对的。此动机不在于“喂养”羊群的灵魂，也不在于帮助神达成他在各人生命中的旨意。有些领袖甚至教导同工和会众，他们的命定是来成全领袖的呼召，弄各样的属灵要求来让人们达到“圣经”标准，这歪曲了人对神的形象，于是，神成了照着领袖形象创造的神。这样的观点，不论说得多么天花乱坠，这都完全不是帮助人们透过圣经更深认识神。
3）读经方法：断章取义
在某些宗教组织中，圣经被用来证明或支持自己的观点，就是“断章取义”。他找到了一节经文来使用，哪怕是歪曲经文或忽视经文原意和背景。当奖牌用这种断章取义的方式来教大家，会众也会在潜移默化中学习这样的读经方式，如果大家都是如此，结果就是：“按着正意分解神的道”的机会和能力几乎为零。
于是，圣经……神的话，就是为我所用。夫妻吵架都可以用神的话彼此对骂。
为了降低误用圣经的可能性，我们有必要在读任何经文时问几个问题。
经文的原初受众是谁？例如，歌罗西书是保罗写信给教会的弟兄姐妹。原初受众面临哪些问题或困难？异端在教会泛滥。经文对原初听众有何含义？保罗为什么一直在强调关于基督一切的丰富都在基督里面，因为当时的一端强调神的丰富要借一层层的天使、各小神、宗教领袖来分赐……这里有永恒的真理，也有针对特定处境的特别教导？
有时候，哪怕是简单地看一下所学经文的背景，也可以看出有人试图用它“证明”的观念，跟圣经作者的原意完全风马牛不相及。大部分属灵虐待，定罪他人，都是从滥用圣经产生。
二、被误用和利用的经文：
1）自我否定
• 马太福音 16：24——“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”
这节经文经常被误用，以舍己的名义去给人施加宗教表现的重担。此外，“背起十字架”在一个施虐型系统中，经常变成试图让信徒顺从领袖的意图。例如，苦待自己，逼着自己做不喜欢的服事，让人虐待，以为这是背十字架。当领袖让你辞职，全时间服事教会。或者把你的家产都卖了捐给教会……这就是舍己……舍掉自己的前途，舍掉自己的财产。否则，你就不是跟从耶稣！
「就当舍己」：『舍』原文是『否认、拒绝、放下』，意思是不但否认了关系，也是断绝了关系。
「背起他的十字架」：『十字架』有两种：(1)基督的十字架──是为着赎罪；(2)信徒个人的十字架──是为着将自己与主同钉。这是关乎属灵生命的成长，治死老我，越来越像耶稣，而不是让人虐待，或者，让某个宗教团体给利用。会我们误认为神就是喜欢虐待我，这是让我走十字架的路。
错，神爱你，祂给你的道路是最棒的，他渴望你活得丰盛，享受祂给一切。若不是为了你属灵的生命成长，更加像耶稣，祂不会故意让你受苦。神会用最轻的苦，成就最大的工作，就是让你像耶稣。
(一)我们的『己』乃是拦阻人跟从主的大患，必须拒绝自己，才能无条件的顺服主的带领，走主的道路。而非走领袖给你设立的道路，也不是父母给孩子设立的道路。
(二)我们要跟从主，就必须舍己；要舍己，就必须背起自己的十字架。主为每个人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。神呼召有些人全时间服事，但这个呼召不是给每一个人的，你的呼召，不同于我的呼召，你的道路不同于别人的道路。不要刻意模仿他人，你要自己去寻求，神给你特定的道路。同时，不要论断自己和论断别人。
基督徒生活不当由一种扭曲的舍己而来或维系，即要求人从事大量的基督徒行为，以便完成清单上的“谦卑、顺服”一项。
记住：神爱你，祂会借助各样的环境，带领你走上与主联合的路，舍己的路。我们靠自己完全无法得着生命，唯有透过基督的十字架才能得着。
2）金钱奉献
• 玛拉基书 3：8——“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。”
• 路加福音 6：38——“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
• 哥林多后书 9：6——“少种的少收，多种的多收。这话是真的。”
被用来叫人多多奉献金钱、以便讨神喜悦的经文实在是多而有多。奉献，以便得神恩宠；奉献，以便保持神的恩宠；奉献，以便获得更多。也许这一点是真的：关于这一主题的错误教导之所以真的有效果，是因为它诉诸于人性的贪婪。
我们该如何看待奉献？奉献一直是一个心灵 问题。出埃及记 25 章记载了建造圣所所需要筹集的经济资源。神对摩西说：“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意 的，你们就可以收下归我”（2 节）。在几乎十章关于圣所的建造细节中，摩西一再重复了奉献的要求。他在出埃及记 35 章说：“耶和华所吩咐的是这样，你们中间要拿礼物献给耶和华，凡乐意献的 可以拿耶和华的礼物来……”（4-5 节）。
保罗在哥林多后书 9 章中说：“各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的”（7 节）。在下一节中，保罗揭示了乐意奉献的心志是从何而来：“神能将各样的恩惠，多多地加给你们。使你们凡事常常充足，能多行各样善事。”
没有人真的能给神什么，因为一切都从神而来。在属灵意义上，我们种什么就收什么。善行的确有奖赏，这些都是真实的声明。 但是，我们奉献，若不是甘心乐意，只是为了从神得到更多，就不讨神喜悦。
3）教会里的合一与和平
• 腓立比书 2：2——“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”
• 以弗所书 4：3——“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”
和平与合一对于基督的身体非常重要，但是经历真正的和平与合一，并不意味着假装和睦，或是当我们意见不一时装作彼此认同的样子。这类的经文经常被用来操纵人面和心不和，结果就是一种“不能敞开”的关系体系，在其中，问题都被一股脑扫到地毯底下藏起来，领袖并不用为自己的行为接受监督。因为人们并非真正地合一，因此纠纷和冲突不断透过流言和背后中伤发展升级。
要想保持和平与合一，那么和平与合一得首先存在才行。如果某物尚不存在，又何谈保持或保存一说。在属灵虐待体系下，人们被教导如何假装和平与合一，讽刺的是，唯一得到“保持”的，就是和平与合一的缺席。
在有的不健康的家庭中，会有一个维持或促进虚假和平的人，这样的人就是那个“维和者”。关系体系中，这样的人会插手所有人的关系，试图使人忽视彼此的不和和问题。实际上，“维和者”并非对该人的准确描述，因为要想“维和”，首先得“有和可维”，必须首先有和平。他们更像是“休战协调员”，休战协议是敌对双方达成的停战协议，他们已经进行了争斗。而停战协调员希望规避的是体系内存在任何可见的不和。
冲突意味着问题的存在，按照潜规则，不能有问题存在。而按照马太福音第五章，一个真正“使人和睦的人”，是一个去到没有和平的地方制造和平的人。这不是一个试图遮掩不和，以营造虚假和平的人。不是一个叫完全不认同彼此的两个人装作他们好像盟友一样。要想有真正的和平，而非仅仅是休战停火，就必须有心灵的改变。这样的改变从何而来呢？
雅各书第三章中，使徒这样写道：
“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。并且使人和平的，是用和平所栽种的义果”（14-18 节）。
注意，首先，雅各提醒我们，嫉妒和纷争是心灵问题。同样注意，哪里有这些事，哪里就有混乱。换句话说，混乱的存在仅仅是一个记号，标记着存在人心的问题。这也是为什么叫人佯装表面的和睦并没有什么助益，只会使景况更糟。同样要注意的是，智慧首先是 清洁，和平是在清洁之后。“清洁”一词意思是不被玷污、真诚、真实。智慧是透过 真诚无伪 带来和平，而非休战。
保罗在以弗所书第五章中说：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人……凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光”（11，13 节）。只有在真理的光照下，彼此监督、心灵的改变，甚至和平，才成为可能。黑暗正是恶行和混乱运行的地方，雅各称虚假的和平和假冒伪善为属鬼魔的。
三、如何脱离定罪自己和他人：
1）认识自己的位份
知道自己是神所造的精品，求神来开启我们身上有哪一些特征、恩赐，宣告出来。求圣灵开启你的眼光让你知道耶稣如何看你。
当你越来越认识自己，才会认识周围的人……你的塑造美丽，别人也是如此。当你能够发现自己的美丽你才能够越来越发现周围人的美丽。你的孩子你的先生都有优点，这个需要恩赐去发现。
2）追求圣灵的开启，常常等候神。
当智慧启示的灵开启我们的心，使我们看到自己和周围人的美丽，我们要付诸行动，每天对周围的人说一句祝福的话，比如，你希望他们成为什么样子，就在那个方面特别的夸奖：你正面的话你将会成为他们的祝福。于是他们在那个方面就会越来越朝着你称赞的方向往前走。
3）在圣经中建立起独立思考的能力。
神的话的确如一把大能的宝剑，可以被用作恩典的工具，提醒人上帝的慈爱。它可以为我们的生活带来秩序。然而在错误的人手中，被错误地使用的话，它也可以给百姓带来重担，羞辱他们，假借上帝的名义操纵人满足他人的目的。
“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”，因此我们要在读经上下功夫，明白圣经的整个原则，知道其背景，是对谁说话？当时的意思是什么。