【主日信息】新妇的觉醒
7-4-21
A。新妇的见证：
见证的本身带着大能！我们来看一看，大部分的基督徒都是如何做见证的：我遇到一个难处，然后祷告，然后神给我恩典。我需要一个东西，然后神给我了，超过我所求所想。……但是下一次你遇到了难处和需要的时候，你祷告神，神没有成就，你会什么怎么想？很多的基督徒就开始怀疑：神是不是不爱我了？是不是我犯罪了？……这就是不认识这位新郎。
我们对新郎耶稣的描述不是一个主观空洞的感觉，而是在每一个环境当中一个个真实的经历。不管是我过去在两个孩子的成长道路上所遇到的坎坎坷坷，还是这一次的生病，我都会发现，耶稣是这么真实，即使我的孩子没有马上得即使我的身体没有，如果想象的那样不用手术就能得医治，但是我藉着这个过程更加的认识神认识耶稣，神是那么细致地带领我。过去，我所学的各样属灵的课程，好像在这个情况下都用不上，只有进入里面，听圣灵的声音。
我们先来看看新妇是如何继续在耶路撒冷的众女子面前讲叙她的新郎，因为这见证，带下的是怎样的大能？
【歌五13】「他的两腮如香花畦（音:其），如香草台；他的嘴唇像百合花，且滴下没药汁。」
一、见证祂外貌普通却美丽
『两腮』是表达情感之处，也是美丽、美德彰显之处。主耶稣新郎在卑微中(「畦」)显出高贵(「台」)；外貌虽平庸，却叫新妇觉得美丽如花似草；祂的两腮，曾受尽人的凌辱，也曾受过人的戏弄，却发放馨香之气。–耶稣的救恩
二、见证祂的言语，纯净而扎心
『嘴唇』是从祂口中所出来的话语，像『百合花』一样的清洁纯净，又如『没药汁』般的苦，不仅馨香， 藉着祂的死所显出的恩惠，而且叫听见的人觉得扎心)。不管祂所说的是「你的罪赦免了，可以平平安安回去」，或者是「信的人有永生」、「起来行走」等话语，都是凭着祂的死而说的。–耶稣的教导
【歌五14】「他的两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的身体如同雕刻的象牙，周围镶嵌蓝宝石。」
三、见证祂的作为，坚定而有力
「管子」与列王纪上六章三十四节的「折迭」同。「折迭」的目的，乃是叫它不滑开，不失去。所以金管的意思，就是说主耶稣的作为是会成功神的旨意的，绝对不会半路遗失的。因为祂所有的作为都是出于神，所以这个管子是金的。
「水苍玉」，是安定的意思。在旧约中，外邦人虽然可以掌权，但是神政冶的轮子（水苍玉作的）仍然是转动的。在新约，我们看见神的基督（身体像水苍玉）仍旧是支配着世界的前途。所以，金管和水苍玉，都是说到主作事情的坚定。
『两手』指双臂，代表一个人的作为。主所有的作为都是出于神的(「金」)，并且是支配着一切的「镶嵌水苍玉」。–神的旨意，主权都是坚定的。在你的身上，他有命定和呼召，如果你没有走在这条路上，祂会坚定不移地来引导你，不管是用吸引还是用管教。但他最终都会嬴。
四、见证祂的感情，深邃而受之于天
「身体」心肠； 指主对我们的感情很极深，这个感觉是完全为着祂的子民的。
「象牙」并不像宝石那样没有生命。要得着象牙，最少必须受苦，或者竟至于受死，才能得着。所以，这是说主对于祂子民这一种的感觉，乃是从祂曾受苦受死出过重大代价而来的。
「雕刻」，乃是精细的工作。祂所有的感觉都不是浅薄随便的，故是精细的，能体贴入微。
「蓝宝石」，镶在周围，是说祂的感觉和我们接触的时候，是受天的支配的。
他的眼目在你的身上，甚至我们自己都会瞧不起自己，想放弃，想破罐子破摔。但他不会。
【歌五15】「他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树。」
五、见证祂的立场，稳固而合神之心意
脚，在圣经中是指行动；「腿」，却是指站立，代表一个人的立场和道路。主的站立和脚步，乃是根据神的公义(「白玉石」)，「柱子」，乃是隐重的意思。这里的意思就是说：我们的主，祂所有的一切，因为祂所设立的义的缘故，是不可摇动的。和神的性情(「精金」)，并且是合乎神的旨意的(「安在…座上」)，因此站立得稳，且步履坚定(「柱子」)。
六、 见证祂的品性，属天、高超而满了复活、荣耀
「他的形状如利巴嫩，且佳美如香柏树」： 祂是高过地的，庄严雄伟。主的为人真是属天、高超(「利巴嫩」)，并且复活、荣耀(「香柏树」姿态挺拔。)。
【歌五16】「他的口极其甘甜；他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。」
七、见证祂甘甜的滋味
「口」：指良人的亲吻和甘甜的话语。代表一个人给人接触经历后的感觉。我们尝过主的滋味，便觉极其甘甜(诗卅四8)。
八、见证祂全然可爱
这是她对主的总括见证，祂无一处不可爱；从头到脚，从里到外，全然可爱。这是述说她在主里所得着的是甚么，也就是述说她与主的联合，到底是有甚么交通的。她的语气显出她是何等的充满了感觉。
B。插曲：众人因见证而寻求主
【歌六1】「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。」
听见了这见证以后，就同去寻找，乃是自然的结果。在这里，她们看见一个在新造里的人，充满了新造的新鲜。在这里，她传扬她所认识的基督，和一般人用理想来传说基督，乃是大不相同的。所以，怪不得在这里有能力，有吸引的能力。怪不得她们仍然赞她作女子中极美丽的，同时父表示要和她同去寻找。
她们的问题，意即你既然说祂是这样可爱的，你既然对主有这样深入的认识与经历，祂到底往何处去了呢？你应当比我们更加清楚祂在那里才对。「我们好与你同去寻找他」： 她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主。
C。新妇的觉醒
【歌六2】「我的良人下入自己园中，到香花畦（音，其qi），在园内牧放群羊，采百合花。」
一、主仍在她里面
新郎的「园」，即指新妇自己–我们加在一起，就是教会。 「我的良人下入自己园中」：她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。
「到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花」：主是在我们里面，欣赏我们的美丽和香气(「到香花畦」)，一面照顾、喂养他们(「牧放群羊」)，一面享受他们里面一切出于神的东西(「采百合花」)。
这一个园子是单数的，叫以是指着她自己；底下的园子是多数的，所以是指众圣徒–一个个的。她的意思是，祂是在我心里，也是在众圣徒的心里。「畦」也是多数的，所以也有同样的意思。
本来女子要求助于这些幼稚的女子，盼望能够因着她们的呼求，得以知道她的良人现在何处。但是经过她的见证之后，并当她要帮助别人之时，她就忽然的得着亮光，明白过来，知道她的良人到底何在。
她忽然清楚了，知道祂并没有往别处去。主是离她不远，就在她口里，也正在她心里。祂虽然在她迟延顺服的时候，好像已经转身去了；但是，这不过是祂要叫祂从她的感觉里退了出去，要叫她在感觉上稍微得当祂掩面的时候的痛苦。其实，在实际上祂还在她自己的心中。
她只要一面向着她的良人开起来，另一面承认自己的失败而求饶恕。至于她觉得祂同在的感觉好像远离了她，她该用安静的心来抓住神的话语，相信祂还是在祂自己的园中，在合式的时候，祂就要重新再显现。
在这里，我们看见女子得着恢复的途径，第一，就是她的见证。在不知不觉之中，她已经被神吸引脱离了她的自己。所以，她才能那样的说到她自己的主。这一个就是她的「望断以至于耶稣」。想到祂的身位，想到祂的恩典，想到祂的工作，想到祂的诚实，也想到祂的爱，就在不知不觉之中，要恢复你所失去的亮光。
起次，她脱离自己，帮助别人。她在自己几乎绝望的时候，她竟然尽力帮助别人。虽然她自己好像已经失去了交通，但是她却盼望别人能知道祂的宝贝而与祂有交通。她所述说的，虽然是她以往的启示，但是信徒彼此谈论到主的时候，主岂非就在旁边静听么？很自然的，主就要在这一个时候启示祂的自己。
她虽然饥饿，但是别人比她更饥饿。当她叫人得饱足的时候，不知不觉的她自己也得了饱足。在这里，你又看见她是如何脱离了自己。她的病状，就是灵里黑暗和下沉。当她被吸引脱离她自己的时候，她一切的病状就都要过去。
当她明白过来的时候，虽然她是对耶路撒冷众女子说话，实在她就是对自己说话。她虽然看见在感觉上的远离，她却发现在这么长久远离的时候，祂还是在祂的园子
二、把主放在首要
【歌六3】「我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。」
她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了(歌二16)。 以前，她喜欢与主交通的甜蜜感觉，就说：「良人属我，我也属祂。」但是这里，她的感觉是没有从前那么多，但是她深深的相信主还是在祂自己的园中。从前的根据，乃是在乎感觉；现在的根据，乃是在乎信心。她的心中自然的就从自己挪到主的身上去。
这里是强调她要献身给良人。从前她是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。当我们看见「凡是我的都是你的」，然后才能看见「你的也是我的」(约十七10)。这是正常的属灵次序。
三、祂的工作并未改变
「他在百合花中牧放群羊」：祂从前如何，祂现在还是如何喂责祂的羊群。祂从前是在那里喂养祂的羊群，祂现在也是在那里喂养她的羊群。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的；改变的不是祂，乃是我。
她现在学习了如何仰望那一位永远坚定的主，而不随从自己起落的感觉。不只平时不随从，就是在失败的时候也不随从。
结语：
我们不仅要在主观上更加认识这位神，而且要把它讲出来，见证出来。当我们向人见证耶稣的时候，我们里面的开启觉醒会更加的多。然后我们把它记录下来，然后继续讲。那么，我们里面的见证更多、开启更多。…这将成为一个良性的循环。
你要更加认识这个耶稣吗？我们不仅每天要读神的话，更多的要与主相交。然后得着开启。然后行动，并且常常做见证。