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三、活在神的旨意里

立志要遵行神的旨意，就会明白神的旨意。我们里面是不是真的说：“主，我立志要遵行你的旨意，要明白你的旨意。”否则我们听再多也没有用。很多人仰望有关前面的道路，有关全时间的呼召，服事主等，常说：“我还不清楚，还不明白。”有时候是因他还不够认真要去明白神的旨意。

要明白神的旨意有先决条件，第一个条件是：我立志要明白，而且明白了我要遵行。

前车之鉴亚哈王

“以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’”（王上22：8）

这里讲到以色列王亚哈，邀约沙法跟他一起去攻取基列的拉末。约沙法说：“请你先求问耶和华。”第六节说到：于是以色列王召聚先知，约有四百人，问他们说：“我去攻取基列的拉末，可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”然后约沙法即说：“不是还有耶和华的先知么？”亚哈就说：“是啊，还有一个先知，就是米该雅，可是我实在恨他，因为他指着我说的，都没有好话，都是凶言。”

17节：“米该雅说：‘我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”他召了米该雅来，果然米该雅给他的又是凶言：“这些羊好像没有牧人的羊群，众民没有主人。”就是表明亚哈会失败。再看27节：“王如此说：‘把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”30节：“以色列王对约沙法说：‘我要改装上阵，你可以仍穿王服。’以色列王就改装上阵。”34-38节：“有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：‘我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!’那日阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说：‘各归本城，各归本地吧！’王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁（妓女在那里洗澡），狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。”

心中无神妄自为

亚哈是一个什么样的人？他觉得这个先知每次给他的预言都没有好话，都是凶言，所以他根本不想问这个先知。但他却不想想，为什么先知会向他发凶言？列王纪上第16章30-33节：“暗利的儿子亚哈，行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的，惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”

亚哈娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别是基于一个政治的因素。那时亚兰王很强盛，亚哈王想跟西顿王联合在一起，好来对抗亚兰王的势力，因此就娶西顿王的女儿耶洗别。可是谒巴力是西顿人所拜的一个女神的祭司，所以亚哈是娶了这个女神祭司的女儿，他就受妻子的影响，开始去事奉敬拜巴力，非常惹神的愤怒。以色列人无论在旷野或是进迦南地以后，常常在拜巴力这件事上惹神的愤怒；后来大卫做王以后，努力肃清这个拜巴力的风气。可是亚哈跟耶洗别又再重新起来拜巴力，而且在庙里为巴力筑坛，不但建造巴力的庙而且为巴力筑坛，所以亚哈王非常惹神的愤怒。

再看列王纪上20章32节：“于是他们腰束麻布，头套绳索，去见以色列王说：‘王的仆人便哈达说，求王存留我的性命。’亚哈说：‘他还活着吗？他是我的兄弟。’”42节：“他对王说：‘耶和华如此说，因你将我定要灭绝的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。’”

这些事我们需要做为警戒。这一次的得胜并不是亚哈有什么好，而是因为他的仇敌是神定意要灭绝的人，所以亚哈这一次得胜了。便哈达见以色列王好像很仁慈，就赶快向他投降，跟他说好话，亚哈马上就说：“他是我的兄弟”，从此处我们看见亚哈是一个不敬畏神，没有原则的人。

自卖为恶无原则

亚哈也不是那种很坏的人，列王纪上21章他想要拿伯的葡萄园，因拿伯的葡萄园跟他自己的葡萄园很靠近，靠近他的王宫。第2节：“亚哈对拿伯说：‘你将你的葡萄园给我做菜园，因为是靠近我的宫，我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。’”第4节说：“亚哈因耶斯列人拿伯说‘我不敢将我先人留下的产业给你’，就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。”亚哈其实不是那种很厉害、很凶狠的人。看亚哈的故事，你会发现其实在我们基督徒当中也有很多这样的人，个性软软的，不太有原则。有需要的时候，因着政治因素，为了利益，他也会娶个很能干的、非常厉害的妻子，因她很能够帮他。当亚哈喜欢拿伯的葡萄园却得不到时，虽然他是王，但他也没有说：“你怎敢拒绝？”他也没用什么权柄，就是闷闷不乐的回宫去。

可是他太太非常厉害，第7节：“王后耶洗别对亚哈说：‘你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。’”他太太就质问他，“你到底是不是王？他不给你，你就这个样子，你可是有权柄的啊！”他太太非常厉害地说：“我可以把葡萄园拿来给你。”果然他太太就做了，让他拿到葡萄园。25-26节，神给他的评语：“从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。”神给亚哈的评语是“他自卖”，他把自己卖给了他的太太和他太太所拜的偶像，他是个没有原则的人。

很多基督徒也是这样，脾气还不错，不会去跟人家抢或夺什么的，可是没有原则，不敬畏神，不敬畏神所说的话，这是很危险的。因亚哈王不敬畏神，所以他会娶一个不是神旨意的人，不是一个能跟他一起敬畏神的人，不是能跟他走同一道路的太太。然后他就常受到太太的耸动。还没结婚的弟兄们，你们要注意，结过婚的也要注意：弟兄是做头的，要带领妻子来敬畏神，不要常常被不敬畏神的妻子耸动；特别是一个个性软的人，很容易被个性很强的太太耸动。我要得葡萄园得不着，她可以帮我得着；我一看到以利亚把所有巴力的先知都杀掉，就吓坏了，不知要怎么办，但太太却说：“看以利亚明天是否还活着！我不把以利亚杀掉才怪！”亚哈的太太实在很厉害，所以他就变成一个常常倚靠他太太的人，这叫“自卖”！他是一个没有原则，不敬畏神的人。

敌我不分结局惨

连敌人来求亚哈，而那敌人是神定意要灭绝的，只要一跟他说好话，他就跟敌人称兄道弟了，说：“你是我的兄弟。”我们可能会说他心肠蛮好的嘛。不是的，如果是神定意要灭绝的敌人，因为这个敌人会拦阻我们走天路，这个敌人是与神为仇的，你就不该与他妥协。在我们身上也是这样，如果我们不敬畏神，不定意要遵行神的旨意，虽然在世人眼中看起来我们是蛮好的人，但如果我们没有定意要做个遵行神旨意的人，结局将会很惨。

亚哈的结局非常惨。当神借着祂的先知对他说：“因你将我定意要灭绝的人放去，你的命就代替他的命，你的民也必代替他的民。”他听了之后如何反应？列王纪上20章43节说：“于是以色列王闷闷不乐的回到撒玛利亚，进了他的宫。”21章4节也是说他“闷闷不乐的回宫”。

喜听吉语恶凶言

亚哈就是这样的一个人，个性软软的，常常生闷气，常常闷闷不乐，但又不懂得悔改，当先知指出他的错误时，如果他快一点悔改，神会怜悯、施恩，他却因先知这么重的话，就闷闷不乐；想要拿的东西没拿到，他就闷闷不乐。在他的生活中没有所谓遵行神的旨意这一回事，这就是为什么先知要常常对他说凶言。

很多基督徒也是这样，如果神借着先知、讲台或是祂的仆人对他说令人不舒服的话、很严厉的话、很刺伤的话，他就不喜欢听，或者就闷闷不乐，并不是因此来到神的面前悔改。亚哈就是这样失去了悔改的机会，当他和约沙法王要去攻取基列的拉末的时候，他根本就不想求问神。

有些人会说：“如果我知道他是先知，他对我所说的话，我一定会听的。”但是通常神借着某人对你讲话时，都不会预先声明：“我是先知！耶和华要我对你说……”神通常会借着祂的仆人、讲台或是借着我们周围的人，甚至借着一个小孩对我们说话。我们不要常常只想听好话，当神借着人对我们讲实话或者劝戒的话时，我们要在主面前悔改。特别在现在的时代，一般人不会对我们讲劝戒的话的，因为只会自讨没趣。只有我们在主里的肢体、亲人，这些关怀我们的人才会对我们讲劝戒的话。当我们听到这些劝戒的时候，不要只是闷闷不乐，而是要真实地在神面前悔改。

一次自卑神怜悯

亚哈只有一次自卑，就是在列王纪上21章27节当以利亚对他说的时候，他知道以利亚是位大先知。以利亚求神降下火来，神就降下火来，胜过巴力所有的先知。所以当以利亚对他说：“凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”当这位大先知告诉他将有可怕光景的时候，27节说：“亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。”这时亚哈不再是洋洋得意，而是自卑的缓缓而行，神看见他自卑就说：“他还在世的时候，我不降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”

问而不信亦枉然

列王纪上22章1-3节：亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”所以亚哈就去做。亚哈的一生没有神在他的心中，没有一件事是求问神的，他常常心里想到什么就去做什么，觉得什么很有道理就去做，他就是这样的一个人。亚哈可以为着政治因素娶了这么一个妻子，来巩固王位，巩固国家；然后他以为现在应该可以得胜亚兰国，可以把基列的拉末夺回来，就想去争战，也不求问神。当约沙法王提醒他的时候，他还是觉得问也没有用，先知一定会对我讲凶言的，却不去思想为什么神的仆人会对他讲凶言。我们要留意为什么神常常借着讲台，或是借着人，对我们讲些令我们不舒服的话？一定是我们有问题，我们需要求主光照，需要悔改，而不要说：“他为什么总是讲我？”

最后亚哈总算问了米该雅，米该雅回答了之后，亚哈即说：“你看，又是跟我讲凶言！来人啊！把他关起来，把他下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等我平平安安地回来。”即使亚哈求问了神的仆人，但神的仆人对他讲的话，他还是听不进去，还是不服。虽然他觉得现在可以攻打亚兰王，然而心里还是觉得有点毛毛的，所以改装上阵。他很聪明，叫约沙法穿王服，自己不穿王服，可是有谁能敌挡神呢？神的话一出，没有徒然返回的，神说他会阵亡，以色列会变成没有王，好像羊没有主人一样。结果，那一天亚兰王下令吩咐他的军队，只要与以色列王争战就好，其它的都不要管。所以亚兰的军队就开始去攻打穿王服的约沙法，约沙法便呼喊（这里告诉我们当我们遇见危险时要呼喊、要赞美），结果亚兰军队发现这不是以色列王，所以约沙法就没事了。可是刚好有一个人随便开弓，就恰巧射入以色列王的甲缝里。神的话真是每一个字都像炼过的金子，比炼过七次的银子还要纯净，箭不是射中腿，而是射进甲缝里，亚哈就死了。

主要提醒我们，在走属天道路时，要留意做一个有原则的人，定意要遵行主的旨意，即使神的旨意对我很难，可是我还是要顺服主。当我们诚诚实实地去顺服主时，道路就越来越通达，以后就会越来越明白神的旨意。

惧怕主旨常逃避

为什么很多人老是不明白神的旨意？因为他们求问了以后，发现神的旨意是他们所不喜欢的，他们就置之不理，不去管它。或者有时候仇敌会对我们说谎言，告诉我们还是不要求问比较好，万一主的旨意是要我娶一个很丑的，或是一个瘸腿的，那怎么办？仇敌常会射进来许多想让我们惧怕的谎言。

荣教士也遇到这样的试探，她已感觉到神的旨意会要她这样做，可是因为她害怕，所以就想逃避，不愿意去求问神的旨意。后来主借着罗马书12：2这一节经文提醒她：“神的旨意是善良、纯全、可喜悦的。”神的旨意是可喜悦的（preferable），是可接受的（acceptable）。她就相信而且愿意来求问神，也愿意诚诚实实地来顺服神。

我以前也一直逃避当传道人，我很怕自己越追求，主就会要我全时间服事主，可是我不愿意当传道人，所以我一直用逃避的态度。讲台上如果有呼召，问有没有人愿意全时间服事主？我就把手抓得很紧、很稳，不使自己站起来；或者故意不要很认真地听，以免受感动。我也很不喜欢别人问我：“你有没有神的呼召啊？”我很讨厌别人问我这个问题，一直要逃避。可是感谢主，祂没有放弃我。

有一次在锡安堂的冬令会，我边亲近主边听讲道，忽然间，神让我在灵里面知道我不能再逃避这个问题，如果我再不诚实地面对这个问题，我会与神永远地隔绝。所以我就说：“主啊，好啦，如果你要我服事你，我愿意啦！”就是一个很勉强的顺服。

心里降服主做成

那一天我离开冬令营，回家的路上，心里还在想：“怎么办？如果主真的呼召我？”我心里很害怕，想到只是去聚会，就已经被家人厉害地逼迫；如果我要辞掉工作，全时间来服事主，爸爸不知要气成什么样子？我看连家里的天花板都会被掀掉了！所以我很害怕。

感谢主，只要我们有一颗降服的心，主就会做。很奇妙的，主从里面开始做，外面我们可以逃，可是主却从里面做。当时我有很好的工作，老板对我也很好，寒假、暑假我各有一个礼拜的假期，可以去参加冬、夏令会；还有两份薪水的收入。虽然我有这么好的工作，但是里面就是觉得不满足。事实上，我的工作非常轻松，可是我就是越来越觉得，如果没有把所有的时间都拿来服事神，我的心就不满足。我们的神实在是陶匠，祂知道怎样来制作我们每个人。我不是一个容易被勉强的人，所以神就从我里面来做工，使我从心里羡慕要去服事祂、渴望要去服事祂，如果没有用全部的时间去服事祂，我的心就不满足。当我这样渴望要服事祂的时候，我就开始觉得自己不配：“像我这块料子，怎么服事主呢？我拿什么服事主呢？”可是我里面还是渴慕要来服事主，所以主就一直地做工。

因此，要明白神的旨意，很重要的是我们要下定决心：主，我真是立定心志，凡事要来寻求你的旨意；而且我一定要顺服，不管对我容不容易，我都一定要顺服。

不敢倚赖人聪明

第二个先决条件：不要倚赖自己的聪明。一个人不明白神的旨意，很多时候是因为倚赖自己的聪明，没有专心仰赖祂。多少基督教的事工在中途流产，都是因为人常凭着自己的私欲去做，凭着自己的热心去做；凭着自己的判断，觉得这样好、会成功，就去做，而没有求问神：“主啊，你要把我安置在那里？你要我做什么？你要我怎么做？”

如果我当初在洛杉矶拓荒的时候没有求问神，只是仰赖自己的聪明，就会走出一条完全不一样的道路。凭我自己的聪明，翻电话簿去找教会，打电话去问，然后找一个地方开始聚会。当时有一个中国人，在一间美国长老教会聚会，他已经八十岁了，那间教会请他做中国人的事工，他就问我，如果我愿意加入他们教会的话，他们的副堂就整个都免费给我使用，这不是很好吗？可是我不敢，不是因为这个好，我就去；那个不好，我就不去，我需要问主。所以不要倚赖自己的聪明，要常常虚心地问主、倚靠主。

为什么很多弟兄常常不明白神的旨意，而姊妹比较容易听见神的声音？因为弟兄们都太聪明了，生来是做头的，智商很高，可是这是世上的智慧。我们需要虚心地问主、倚靠主，才会明白神的旨意，不要倚赖自己的聪明。

表里不一心诡诈

第三个先决条件是：已经知道是神的旨意，就一定要去遵行，也就是说我们要活在神的旨意里，才能够明白神的旨意。

“他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们做苦工。”（赛58：2-3）

第二节有两个很重要的字：“好像”，他们外表所做的，天天寻求神说：“主啊，我乐意明白你的道。”好像是行义的国民，好像不离弃神的典章，好像喜欢亲近神，要求问公义的判语，所以他们就说：“主啊，为何我禁食你没有看见呢？我禁食，刻苦己身，你还不理会我？怎么还不让我明白你的旨意呢？”神说什么？“你们禁食的日子，仍然在求利益，禁食是禁食，头脑还在想，怎样才可得到这些利益？勒逼人为你们做苦工，你们虽禁食，可是你们还在互相争竞，以凶恶的拳头打人。”我们外表可以看起来好像要来寻求神，要明白祂的旨意；外表也禁食了，可是重要的是我们里面是不是真实在行神的旨意？神说：“好像”，因他们虽知道神的旨意却不去做，神不要他们常常用凶恶的拳头打人，神不要他们求利益、勒逼人。他们外表虽然从事一些宗教活动，做一些看起来很属灵的行为，可是他们里面却是完全相反的光景。再看9-11节：

“你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现；你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”

怎么做耶和华才会时常引导我们呢？祂说：“你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。”这几项我们真要留意去读，在生活中我们可能不知不觉常常在犯，或者偶尔会犯，例如发恶言、常讲埋怨的话、不造就人的话或是伤害人的话，还有指摘人的指头。如果这些事是别人做的，我们常常就会去指摘他，可是如果是我们做的，我们却很容易给自己找理由，抹杀过去。这些都会拦阻神对我们的引导。

行父所悦识父心

“你若从你中间除掉重轭”，重轭就是常常辖制人家，或者把担子放在别人的肩头上。还有“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现”，这里神应许我们，要祂时常引导我们，需要有一些条件：我们要常常去行神所喜悦的事，不只是追求，而是要常常想到别人，想到饥饿的人，想到困苦的人。我们应该好好去读以赛亚书58章，整章都在讲这些百姓天天寻求神，乐意明白神的道，可是为什么都没办法明白？因为神已经说过的，他们都没有去做。因此我们若是要明白神的旨意，这些神已经说过的事就都要去做，“耶和华就必引导你，在干旱之地，使你心满意足。”

本末倒置路不明

有一件事荣教士一直盼望神来指引她前面的道路，但因只有一段很短的日子可以寻求，而那件事又很急迫，所以她每天都在问主，但却是忧忧愁愁地仰望主，直到有一天主告诉她：“你已经知道的，你尚未做到，这就拦阻了我告诉你前面的道路。”主又给她一些经节，包括诗篇37篇5节：“当将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全。”这是神的命令，祂说：“要将你的事交托。”当我们在仰望前面道路时，要真的交托给神，并且要真的倚靠祂，祂就必成全。

很多时候我们没办法明白神的旨意，是因为我们交托不出去，我们一直在问主，但头脑却一直在考虑这样子好或那样子好，这样做有哪些优点，做那个选择又有哪些好处，一直在比较，但却没有交托耶和华并倚靠祂。接着神又给荣教士话：“要常常喜乐。”有时候我们太迫切地要明白神的旨意，可是却已经不在神的旨意里了，因为太忧愁了。神的旨意是要我们常存感谢的心等候，并要一直活在神要我们常常喜乐的旨意里。

还有歌罗西书3章15节：“又要叫基督的平安在你们心里做主；你们也为此蒙召，归为一体，且要存感谢的心。”这也是神的旨意，圣经上说我们蒙召就是要让基督的平安在我们里面做主，也就是说基督的平安最大，祂是主。我蒙召就是要来得着神的平安，我们蒙召要让祂的平安居住在我们里面。哈该书也讲到，神必荣耀祂荣耀的殿，在这殿祂要赐平安。今天我们的身体是圣灵的殿，神要在这个殿里赐平安，祂的殿不能常常七上八下的，祂要这个殿里充满了平安。

如果我们为了要明白神的旨意，以致于紧张得失去了平安；当我们忧虑、焦急得失去平安的时候，我们已经不在主的旨意里了，这时我们就没有办法明白神的旨意。神说：“你这样会拦阻我指引你，因我的旨意是要你平安，我的旨意是要你喜乐，而且要常常喜乐。”圣经在这里也说：“要存感谢的心。”所以我们要常常说：“感谢主，我相信你一定会指引我的，感谢主，我相信你一定会让我知道前面的道路。”我们如果没有常存感谢的心，就已经不在神的旨意里了。

当主这样提醒了荣教士以后，她马上跟主说：“主啊，我真是要把前面的道路交托给你，我也要真实地来倚靠你，而且我要快快乐乐的相信你会负我的责任，你会带领我的。”当她那天晚上接受主的光照而来顺服主，进入主旨意的荣光里面的时候，第二天早上她就清清楚楚地知道前面的道路，神就那么清楚地让她明白祂的旨意了。

活在主里旨意清

所以一个人要明白神的旨意，非常重要的一件事就是要一直活在神的旨意里，神才会把进一步的旨意告诉他。我们所已经知道的神一切旨意都要认真的去做，否则神不需要多告诉我们什么。

有些人比较常听到牧师或是父母告诉他：“你这里要改，那里要注意。”为什么？因他能听、能被讲，别人就会越多跟他讲。另外有些人，别人从来不敢说他什么，因为他不太能听，讲了也没有用；或者讲了，他会不高兴，会闷闷不乐，以致越来越不会有人跟他讲什么。如果我们要明白神的旨意，一定要留意愿意接受主的光照：主已经明白显给我们的命令如果我们不顺从，神就不需要多告诉我们什么，因祂知道告诉我们也没用。

再看路加11章34节：“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛若亮了，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。”“亮了”在原文里是“单一、单纯”的意思。我们的眼睛如果单一、单纯，全身就光明。如果我们要明白神的旨意，要常常花时间来亲近神，这是很好的方法，帮助我们的眼睛单一地专注在神的身上。

审察动机心单纯

眼睛的单一，还包括我们的心思意念，我们心灵的眼睛要单一。这是指我们平常的动机，无论做什么，要小心审查我们自己的动机，是否常有私人的意思。

我们应该学主耶稣的榜样，祂说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”（来10：7）这就叫做单一。明白神的旨意，要有一个单一的眼睛：“主啊，我活在地上的一生就是为要照你的旨意行；所以不要照我的意思，乃是要照你的意思。”这样的人，神必会让他明白祂的旨意。除非我们立定心意要做一个这样的人，否则一生的道路中有那么多复杂的事情要做决定，我们又怎能明白神的旨意呢？因为我们这个人极其诡诈，在寻求神旨意的事上，有太多自己的掺杂和考虑，有太多自己的保留。例如选对象，是单一的只要神的旨意还是加上许多自己的条件？如果我喜欢美味，希望对方至少会煮点美味；还有我希望对方身高要有多高；我希望娶一个对我家有多一点贡献的，所以一定要待遇还不错的；还要能够帮助我缴房子的分期付款，负担家用的；或者想找一个有钱人家的女儿，就可以省了好几十年的奋斗。找丈夫也是，希望嫁给有钱的等等……这些都是外邦人的想法，基督徒不应该有这些观念。

你要倚靠那厚赐百物予人的神，祂是最富足的。你要娶一个或嫁一个真实有信心信靠神的人，因为在信上富足的那才是最富足的，让你一辈子有用不尽的恩典。我们有没有这样单一的眼睛？在明白神的旨意上，我就是单一的要知道祂的旨意，不加上自己任何的动机。我服事过很多青年人，有时候问他们：“你喜欢的对象是哪一型的？”他们开始会说：“哦，我什么条件都没有。”然后又加上：“要爱主的，希望也要长得不错的；还有……还有……”原来说没有条件，其实还是有那么多的条件！我们很不知道自己是怎么样的一个人，我们真的不认识自己，对方如果真的有这么多好的条件，她愿意嫁你吗？他愿意娶你吗？我们要有一个单一的眼目：“主，我只要你的旨意，你的旨意是最好的。”

预备人心听主声

我们讲到如何明白神旨意的方法之前，需要先讲这些先决条件。因为这些先决条件在预备我们这个人，因为如果我们这个人不合乎这些先决条件，只知道方法和技巧是没有用的；如果我们不是一个对的人，只知道明白神的旨意的方法反而会使我们听错声音。就像亚哈也知道方法，他去问先知，也知道米该雅很准。可是问题就在我这个人不对，我不喜欢听不合我心意的旨意。人若不对，这一生永远不会清清楚楚明白神的旨意，很多人都在走冤枉路。这就是为什么我们要先讲明白神旨意的先决条件。

第一，除非我是个立志要遵行神旨意的人，否则读这本“如何明白神的旨意”，对我只是多知道一些知识。很多基督徒都喜欢这个题目，可是我祷告，盼望每一位读者想知道是为要去遵行：我立志要明白神的旨意，就是付上生命的代价都要来遵行。这样的人才能进天国。

第二，不要倚赖自己的聪明，很多事情最好问主，不要自己很快下结论，不要很快有自己的看法和判断，要问主。

第三，要活在神的旨意里，已经知道的神的命令，要认真去遵行，否则神不会多跟我们讲什么的。

主也要借着亚哈的故事特别提醒青年人，你们的婚姻非常重要！或许你说你不会娶一个拜巴力的耶洗别，可是如果你娶一个拜世界的，很爱世界的，你也会被她耸动去爱世界；如果你嫁一个爱世界的，你也会跟着去拜世界。

求主保守我们一生诚诚实实地顺服祂，不要像亚哈一样，只喜欢听其他那四百个先知的话：“没问题，主一定把亚兰王交在你的手中。”我们要听神在圣经里对我们说的话，好让我们在地上能够建立起一个个敬畏神的家庭来。