【主日信息】令主享受的内在美
6-6-21
我们都想成为主所喜悦的，但祂到底喜欢什么样的人呢？在雅歌中有答案。
我们是神所喜悦的，不是凭感觉，而是借着圣灵，愿意谦卑自己、改变自己。当他呼唤你、叫醒你的时候，你愿意苏醒，开始渴慕他，跟他进入内室，与他面对面。当他在呼唤你：“起来，与我同去！”你也愿意谦卑顺服，与他出去看百合花、葡萄开花了没有，也愿意和他一起去没药山、乳香冈，一起面对魔鬼、狮子、豹子，靠着他，争战得胜。
上个主日，我们已经谈到神眼中的新妇是怎样的美，主要是讲她的外貌：眼睛、头发、牙齿、两腮、颈项…这个主日，我们再进一步的看，神是如何眼中的美丽的新妇应该是什么样，是讲里面的内住美丽、新妇的魅力–这需要我们满有神的属性、品德、为人，这需要我们的行动配合。我们做好我们的部分，神就会做祂的部分。
一、主所爱慕的：
【歌四9】「我妹子，我新妇，你夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心。」
(1)她和主同心，
『妹子』意指她是与主有同样生命、性情的；王也是在这里头一次称她作妹子，因为她和祂乃是有同样性质的；圣洁的和叫人圣洁的，乃是出于一。基督寄爱的地方，乃是与祂有同样的生命，从一位父出来的人。
『新妇』意指她是与主同心、同负一轭的。 在此，王才是头一次称她为新妇。到这里，她的心意，与王才完全一致。所以在这里，王才看她是一个能把自己托给她的人。乃是到了这个时候，她与王才能在样样事上有分。她的爱才到一个地位，是超过普通的；并且纯洁到一个地位，能够有婚姻的关系。最紧要的，乃是她经过了无数的对付，到了今天在她身上所彰显的，一切都是新造的，叫她能够满足王的心。新妇最主要的条件，就是说，王能爱她。王能爱她到一个没有保留的余地，因为她是被圣灵工作到一个完全可爱的地泣。
(2)她无声的答应和意志的降服
「你用眼一看，用你项上的一条金炼，夺了我的心」：用眼示意，表示她肯同主行动；项上的链子，表示她顺服主的教导。
夺，有鼓励的意思，意思说 「你鼓励了我」。你鼓励我爱你，你鼓励我亲近你，你鼓励我对你满意，你也鼓励我带你前进。你也鼓励了我，因为你答应了我的要求。你也鼓励了我，因为你的眼睛所对我说的。你的眼睛向我一看，你已经表示你肯跟着我一同去。
在爱的空气中，眼睛所说的常常比口所说的更多。外人是不会明白眼睛的说话的。爱是能领会眼睛的心意的。不只你的眼睛给我看见你的意思，并且你项上的一条金链子也给我看见你的答应。它乃是顺服神教训的代表。
你的眼神、你顺服的态度鼓励了我，你叫我爱你，你叫我知道我可以带领你前进。这就夺了我的心。
【歌四10】「我妹子，我新妇，你的爱情何其美；你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切的香品。」
(3)她向着主的爱
「你的爱情何其美；你的爱情比酒更美！」：她向着主的爱，比任何令祂陶醉的事物，更满足主的心。
在以往的时候，祂没有赞美她的爱。神吸引人的，就是用祂的儿子耶稣基督。神就是把祂的儿子摆在地上，请人来爱祂的儿子。神藉着基督显出祂的爱来。现在人被基督所吸引，好像是人答应神的那个请，这里的爱，就是人对于神藉着基督叫显出的爱的回应。人对基督的爱，好比是向神的回礼。
这一个爱，在信徒一次一次的奉献，一次一次的受对付之后，是越过越显得完全的。到了有一天，当主真看见祂的信徒在经历上下思念地上的事，完全思念天上的事，祂就能够说：「你的爱是美丽的，你的爱比酒更美得多。」一章二节赞美王的爱时，只说祂的爱比酒更美。这里王赞美女时，是说她的爱比酒更美得多。
(4)她圣洁的香气
『膏油』指圣灵；『香品』是一种昂贵的舶来品，用于膏立王或大祭司的膏油中。指人性的美德。这里是说圣灵在她身上涂抹运行所发出的功效，其香气远超过一切人世所有的美德。
这里所注重的，不是膏油，乃是膏油的香气。意即得了圣灵涂抹的效力。香气不是眼睛所能看见、耳朵叫能听见的，乃是人所闻到的。世界上最难解释的，就是香气。我们不能用言语来解释香气到底是怎么一回事。
你岂不是在好些信徒的身上发现，他所能感动你的，并不是你在他身上所看见或者听见的，乃是当你与他在一起的时候，他会给你一种特别属灵的感觉。你也不会给这感觉起甚么名字，这一个就是他的香气，这一个就是一个顺服圣灵的生命所发生的结果，这一个香气是远超过一切人世所有的美德。许多时候，我们能说一个非信徒竟然在某点上比信徒更好，或者一个信徒的天然有某种长处，但是这些永远不能和受圣灵模型的生命所发生的香气相比。
【歌四11】「我新妇，你的嘴唇滴蜜，好像蜂房滴蜜；你的舌下有蜜，有奶；你衣服的香气，如利巴嫩的香气。」
（5)她有节制而甜美的话语
『嘴唇』指话语的发表；『蜜』是甜美能使人苏醒的；『蜂房滴蜜』是慢慢滴出来的。她话语的发表，是有节制而甜美能使人苏醒的。
从这女子口中所发出来的，并非闲话、笑话、冒失的话，乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语，并非像山洪暴发的往外倾泻，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。这里不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜来，这里也注意到她里面所收藏的是甚么。
(6)她积蓄丰富，随时给人
「你的舌下有蜜，有奶」： 舌上，是人咽食物的地方。舌下，是人藏食物的地方。意即她里面收藏了这些东西，里面是丰丰富富的有这些东西。这可见她自己的粮食是有余的。
『蜜』是为着复兴软弱的人；『奶』是为着喂养幼稚的人。她积蓄蕴藏一切的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是，她并不倾吐她所有的一切，像有的人里面有多少，外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下，不都是在她的唇边。
信徒的嘴唇，应当诉说甜美的话，而禁戒那些苦毒的话。不是在唇边的话都说出来，而选择安慰、劝勉、造就人的好话。
我们须先勤苦采取各种花粉酿蜜，然后才能「蜂房滴蜜」；平时应当殷勤将神的话，丰丰富富的存在心里，然后才能口出造就人的好话。
(7)她有复活香气的行为
『衣服』指一切在外面的态度、行为、动作、交际、娱乐、礼貌，和其他一切属乎外表的；因为衣服是在人身上外面的。
『利巴嫩的香气』清新的馨香 ， 指属天的气息。因她的住处是在利巴嫩的缘故，她虽然行走在世界中，却不能叫她身上的衣服不带着利巴嗽的香味。她因着活在属天的境界里，她的行为就有复活属天的香气。她的外表，在无意中显出一个比世界更高，离世界更远的气味来。
这整段话的意思是：一切人世的、天然的香品，没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的。这就自然能够叫她嘴唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰颓的人能得着睡醒的。但是这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的。乃是经过长时期的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的这是一个过内在生活的人独有的香气。
【歌四12】「我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」
(8)她的一切专给主.
「园」：供感官享受快乐的地方。 「井」和「泉」均指心旷神怡之源。
花园是为着欣赏享受的；井水和泉源是为着灌溉滋润的。
花园的思想，在圣经中，乃是神最初的思想。所以我们看见神创造天地人类之后，神就立一个花园。花园，不像普通的地是为着普通的栽种，也不像田地特别为着耕种，乃是专一的为着美丽并为着享受而有的。它里面可以有树木，但是目的并不在乎木材；可以有果木，但是目的还不是为着果子。它叫注重的，乃是花卉。所取于花卉的，乃是美丽。所以栽种花卉，乃是为着怡悦。
「关锁」、「禁闭」和「封闭」说出它们不是公开给人人享用的，乃是专一为着主。
本节是说她的一切是专为着给主怡情悦意，给主享受，而向世界是关闭的。现在她知道她的存在，并不是为着自己，乃是为着她的良人的。但是，这里的意思还不只是一个花园，乃是一个关锁的花园，连其中的井和泉源也都是禁闭封闭的。这意思就是说，她是专一为着她的良人喜悦的。
她虽然是一个花园，但是她并不是一个公园，她是一个关锁的花园，所以里面一切的美丽，不是每一个的眼睛得以看见的。她所有的一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。
童贞的意思就在此，是一个关锁的园。这就是圣洁。圣洁的意思，在圣经中，就是专一。并且无论是井水，无论是泉源，也都不是为着外人的，不是为着外面的各处的。
【歌四13】「你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花，与哪哒树。」
【歌四14】「有哪哒，和番红花，菖蒲，和桂树，并各样乳香木、没药、沉香，与一切上等的果品。」
十三、四节所描述的花果树木，大部分含有幽香，且为贵重罕有的精品，借以形容新妇美丽动人，拥有讨良人喜爱的一切特质。
(9)她富有圣灵的果子
这个园，虽然是花园，但是并非缺少果子的。『石榴』指生命的丰富。这里说她富有生命圣灵的果子。
她这一种生命的能力，是像石榴的果园一样。石榴的意思，是果子众多。意即这女子充满了复活的能力，而且是充满复活的果子的。并且在上文，我们刚看见用石榴来比她的两腮。所以我们知道石榴的用处，不只是为着果子，也是为着美丽的，这里是一个石榴的果园；就是说这花园不光是美丽，并且是美丽和结果。这园子不只是一样的果子，并且是各样宝贝的果子。
(10)她满有生命的美丽与香气
『凤仙花』指美丽；『哪哒树』是生哪哒的树，重在指它的香气。这里是说她满有生命的美丽与香气。「一切上等的果品」各样精选的香料。这些都是作膏油和香的材料，表明她满有圣灵各种各样的恩惠，叫主心满意足。
这些花木，若不是注重它的颜色，就是注重它的香气。并且到了末了，还说一切的乳香木和一切的香品，就是说到一个信徒能叫基督满足的，是种种的，诸多的，不一的。
这个「园」不是天然形成的，乃是经过园主特意栽植培养的；有圣灵作工在我们身上，就必有好树并结出好果。
【歌四15】「你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。」
(11)她是园中的泉，活水的井
「活水」：表清新而不停滞。「泉」：指活水的流动。「井」：指活水的积蓄。流动的泉水、清澈的井水，和山涧流下的活水，如雨露浇灌园中树木花卉，使之更加美丽.
井水和泉源，都是为着灌溉花园，叫它能够生长花草树木的。井水是指着活水的积蓄，泉源是指着活水的流动。「井又深」，表明其能积蓄；泉源，是一直流的。井是静的，泉源是流的。
(12)她的活水，来自属天的境界
「从利巴嫩流下来的溪水」：指自积雪新近融化，清凉沁人的净水。 「利巴嫩」：指属天的境界。
井水和泉源，都是在花园里的。伊甸园有四道河，都是为着滋润园子的。新耶路撒冷有一道生命水的河，新耶路撒冷是一个园的城，水都是为着灌溉花园的。这是圣灵的职事。这一种的职事，是为着叫花园显出更好更美的来。这一种职事，并不是花园里所固有的，乃是从利巴嫩山流下来的。
所以，没有基督的复活升天，就没有圣灵的降临。「我若不去，祂就不来。」（约十六6）今日所有属灵的灌溉，都是因为祂为我们显现在父的面前。
二、新妇的回应与兴起
【歌四16】「北风阿，兴起！南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。」
(1)她愿经历环境，使里面发出基督的香气
『北风』象征逆境；是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。『南风』象征顺境。是温暖的、柔和的、使人畅快的。
她愿经历各种不同的环境，只求环境使她里面发出基督的香气。
她现在并不盼望环境的顺利，反而她是预备好在任何的环境中都能发出基督的香气。她已经达列一个地位，知道所有的问题都是在里面的，并不是在外面的；里面所有的如果是香气，就外面的环境不管是南风或者是北风，都不过是叫香气发出而已。她已经不活在环境里，反而在任何的环境里，她都能活着。她知道里面如果充满了圣灵的恩惠，外面就可以随她的意思安排环境。
她已经能和保罗同说：「我已经学会了怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。」（腓四12）「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。」（腓一20）她这里的呼召，就是她顺服的表示，也就是她信心的表示。南风和北风，乃是圣灵训练信徒所安排两种不同的环境，她乃是将自己交给圣灵训练。虽然南风是可爱的，北风是可怕的，但是在一个活在天上的人，并不觉得有何两样。她深深的知道，无论环境如何（环境乃是受圣灵支配的），只会叫她显出圣灵的恩惠来。她在这里是特别仰望圣灵在环境中成全工作。也就是说， 环境不但不能束缚信徒，反而能成全信徒，使之归荣耀给主。
(2)她愿主享受她一切的丰盛
前面『我的园内』到这里变成了祂『自己园里』，这表明她已献上自己归主所有 ，她愿主享受她的一切所有。
她的态度就是，既然在她里面种植了许多的香花，圣灵就该用风吹出这些花香。我的主既然栽种我作祂的花园，并且施恩给我叫我能生长果子，就让祂来到这园中，享受这园中所生产的果子。
她头一句说：「我的园」；但是她第二句立刻就说，祂「自己的园」。我的园，就是祂的园。一切都是为着祂，所以果子也是为着祂的。圣灵的果子，本来并不是圣徒的妆饰，更不是为着信徒的夸耀。虽然是生在信徒身上，但是为着主的享受和神的荣耀的。她在这里，就是这样无条件的将主在地上所作的一切，再奉献给主。
三、新妇的奉献，主的享受
【歌五1】「我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜；喝了我的酒和奶；我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多的喝！」
1）新妇的奉献
这一个园子，虽然是主的，但是从这句话看来，主不是时常进入祂的园子，乃是在一个特别请求之后，祂才进去的。所以我们要记得，一次的奉献虽然是叫我们变作属乎主的，但是，乃是时常的奉献才会叫我们的主进入祂的园中。所以我们不要自己满足，以为我们是属主的了。在许多时候，这个事实要重复的告诉自己，也要重复的向主表示。
我们要看见主进入祂的园中，祂要把我们的园子当做『他自己』的园子，享受里面的一切。 「进…采…吃…喝」：表示对园之享受达于完全和满足。
每一个奉献，主都是接受的。女一请求，主就答应。这一个恐怕是世上最容易得着答应的祷告。主就算所有的一切都是属祂的。所以这里最少有八次说到「我的」──「我的没药和香料……我的蜜房和蜂蜜……我的酒和奶……」等等。这里的意思，没有别的，就是享受。到了这里，主才实在得着了祂的地位，祂才真的得着看见祂自己劳苦的功效。
我们要注意到这里的奉献、这里的接受，与普通的奉献、普通的接受是不同的。从前的奉献乃是为着把自己交在主的手里，完全给了祂，好让祂在我们身上有所作为。这里的奉献乃是在主有了作为之后，并不是为着要从主手里有所得着，乃是说现在已经充满了主的工作，因而这一个快乐，这一个效果，这一个荣耀该归给主。
所以，这里乃是果子香气的奉献。照样，这里的接受也是如此。从前的接受，主乃是为着要有机会可以下一番功夫来种植；现在的接受，并不是为着种植，因为「一切」都在里面了，乃是完全为着享受。从前的时候，我们好像一块荒地，无法开垦，我们就把它奉献在主的手里，让主工作，辟成一个完美的花园。现在的问题就是说，这个花园是为着谁的。有经历的信徒常是看见，后来的奉献比起初的更难，却是更荣耀的。这一个奉献，才叫主得着祂劳苦的功效。
2）主的享受
『朋友们』和『我所亲爱的』，是指三一神。父、子、灵一同在此有所享受。
结语：