第十二章  圣灵与十字架

 

读经：「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，衪就剪去。凡结果子的，衪就修理乾净，使枝子结果子更多。」（约
15:1-２）

 

    主耶稣在这两节经文中，是用比喻说到神在基督徒灵命中所要作的建造工作，因为我们原是衪手中的工作，而神作工所用的主要凭藉，就是圣灵与十字架。主虽然未用「圣灵与十字架」这些字眼，但衪所说「我父是栽培的人」和「衪就修理乾净」等话，显然是指圣灵在信徒身上所作的十字架破碎的工作。

 

  神当然也用衪的生命之道，来建造教会，那就是：当我们知道了神的道而又去遵行时，我们的生命就改变，就得到造就，我们也就逐渐成为圣洁。所以主对那些遵守衪道的门徒说：「现在你们因我讲给你们的道，已经乾净了。」（约
15:3）

圣灵来是要建造我们

  主说：「我是真葡萄树」，这是指唯有衪是生命之主，衪也是生命之灵－－即赐人生命的圣灵－－因衪是生命的源头；衪所说的「我父」，是指父神的灵（即圣灵），「栽培的人」是指神是建造我们灵命的神，「枝子」是指所有的基督徒，「不结果子的枝子」是指灵命不长进的基督徒，「结果子的枝子」是指灵命有长进的基督徒，「修理乾净」是指圣灵在基督徒身上所作的炼净工作，也就是十字架的对付，破碎，拆毁，和建造的工作。

 

  当我们讲到圣灵的时候，不要只想到恩赐和能力，更要紧的是圣灵在我们身上所要作的生命建造的工作。因为衪不仅是赐能力和恩赐的圣灵，衪也是赐生命并建造我们生命的圣灵。圣灵在我们身上作工的主要目的，是要我们作枝子的，都能结出生命的果子，并且果子结得更多。「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。」（加
5:22-23a）

 

  请我们记住，主在约翰福音十四，十五，十六三章所讲的，都是圣灵保惠师来了以后，衪和我们的关系以及衪在我们身上所要作的生命建造的工作。

圣灵与十字架不可分

  圣灵和十字架是分不开的，圣灵在那里作工，那里就有十字架。耶稣在旷野受魔鬼的试探，是圣灵引导衪去的，耶稣上十字架也是「藉着永远的灵」，耶稣从死里复活，也是藉着那叫人活的神的灵。（太4:1，来 9:14，罗 8:11）圣灵也是火，这火一面是能力，是爱火，一面也是炼净我们的火。   圣灵在我们身上所作生命建造的工作，就是把我们带到十字架，将我们的老我，肉体，或己生命（self-life）钉死在十字架上；同时叫我们从死里复活的也是圣灵，因为圣灵是赐生命的灵，衪是叫人死，也是叫人活的灵。

 

保罗说：「有可信的话说，我们若与基督同死（即向己死），也必与衪同活。」这话确实是可信的，因为我们的「自我」或己生命必须死掉，我们才能成为别人的祝福。主说：「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」在主耶稣身上是这样，在我们身上也是这样。（提后
2:11，约
12:24）

十字架是进入荣耀的道路

  十字架虽然是一个死的记号，但它也是一个得胜的记号。因为耶稣在十字架上，「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」十字架一面是痛苦，一面也是喜乐，一面是羞辱，一面也是荣耀。所以十字架的道路，不单是受苦的道路，乃是得生命的道路，也是进入荣耀的唯一道路。主耶稣「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边…你们要思想，免得疲倦灰心。」（来
2:14b,12:2-3）

 

  在新约圣经中，除主耶稣以外，十字架讲的最多的也许就是使徒保罗。他说：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。」神用人看为愚拙的十字架的道理，来拯救我们这些信的人，「这就是神的智慧，神的能力。」

 

  所以，保罗知道那些属肉体的哥林多信徒所需要的就是基督的十字架。他对他们说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架」，又说「（我）身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」（林前
2:2，林后 4:10,12）我们也许从未想到，耶稣的死会在我们身上作工，正如衪的生命在我们身上作工一样。诚如保罗所说：
「我们若与基督同死，也必与衪同活。」

十字架解决人（肉体）一切问题

十字架是神用来解决人所有一切问题的方法－－即把人的肉体和邪情私慾钉在十字架上。神使我们的罪得以赦免，又使我们「脱去旧人，穿上新人」，除去旧造，进入新造等，这些工作都是神用十字架来成就的。

 

  但保罗告诉我们，十字架是叫人「讨厌的地方」，因为讲十字架的道是最容易冒犯人的，因人不喜欢听「背十字架」，「破碎」「捨己」，「钉死老我」等这些生命之道。但主耶稣说：「若有人要跟从我，就当捨己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救（保留）自己生命的，必要丧掉生命。凡为我丧掉生命（即向己死）的，必救了（得着）生命。」（路
9:23-24）主在这里告诉我们，「捨己」是我们得着衪丰盛的生命的唯一道路。

 

保罗说：「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上」－－即我们若肯捨己，效法耶稣的死，便能得着衪那丰盛的生命。我们若像耶稣那样，常向自己死，靠着圣灵将我们的肉体钉在十字架上，别人就能因此得着耶稣的生命。圣灵在我们身上作的工作，就是叫我们死而复活，能以流露基督的生命。

圣灵的职事

  约翰福音十四，十五，十六三章，亦可说是主耶稣讲到「圣灵的职事」的三章经文。圣灵的职事就是继承或接续耶稣基督的职事，也就是将道成肉身的拿撒勒人耶稣，在十字架上所完成的救赎大工，扩大而成为普世化，「大众化」，好落实在天下人间。神的心意是要人人悔改得救，衪不愿意有一个人沈沦。所以主说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…直到地极作我的见证。」又说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才会来到。」（徒
1:8，太 24:14）

 

  圣灵来的主要工作之一是「叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己」（约
16:8），叫人在圣灵光照之下，确实知道他自己是个罪人，因而悔改，重生，得救。所以基本上，传扬福音，拯救灵魂，本是圣灵的工作，我们只是与衪配合，与衪合作而已。传福音的能力，是圣灵所赐的能力，叫人知罪悔改，重生得救，也是圣灵的工作，连医病，赶鬼，行神蹟等，都是圣灵的工作。
叫人为罪，为义，为审判自责

  主耶稣讲到圣灵的职事时说：「衪既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。」为罪自责，较易明白。但叫人为义和为审判自责，则不甚了解。在此，我们需要圣灵保惠师（训慰师）来为我们解明。

 

  首先，我们需要了解「责备」一词原文
elegcho（音译）在中英圣经译本中有几种不同翻译，如「责备」，「定罪」，「劝醒」，「信服」，「驳倒」，「揭露」，「指证」，「证实」等。例如马太福音
18:15 节所说：「指出他的错来」原文就是同一个字。换言之，圣灵来了，会叫人自责，叫人知罪，叫人醒悟，叫人信服真理；也会揭露，显明或指出人里面的罪过，或「证实」圣经所说的都是真理。

 

  主说：「为罪，是因他们不信我。」当圣灵来开启人里面的眼睛时，人才知道，不信耶稣，不信衪所成就的救赎大恩，实在是罪大恶极。因为圣灵就是光，在衪毫无黑暗，圣灵来了，光也来了。光来了，人才看见耶稣就是神的大爱的体现，又看见自己是个罪人，因而自责。神喜悦我们在圣灵的光照之下，自己知过而改，无须别人来指正。圣灵来了，就是要帮助我们作到这一点。

 

  主说：「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。」圣灵来了，我们才知道什么是义，我们才明白因信称义的道理，并且知道，不接受耶稣的义，而自以为义，这就是罪，因而自责。我们能以明白耶稣就是我们的义，并知道自义就是罪，这都是因为圣灵来作了我们的保惠师。圣灵来是因为耶稣回到父那里去了，所以我们就不再看见衪了。主对门徒说：「我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差衪来。衪既来了….。」

 

  主说：「为审判，是因这世界的王受了审判。」这世界的王就是撒但，他既已受了审判，我们为什么还要为审判，自己责备自己呢？这句话有双重的意思：

 

一．主耶稣在十字架上已经审判了魔鬼，判定他是：「恶者」，「迷惑（欺骗）普天下的」，「试探人的」，「从起初是杀人的」，「说谎的」，「说谎之人的父」，至终「被扔在硫磺的火湖」等。耶稣来了，就是「要除灭魔鬼的作为」，就是拔除魔鬼在人肉体中所种的罪恶毒根，并且「特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」（太
6:13,4:3，启
12:9，约
8:44，约壹
3:8b，来
2:14b，启
21:10a）

 

  二．世界的王既然受了审，世人也都要受审判，而且「审判要从神的家（即神的教会）开始。」保罗说：「我们若是先分辨（即审判）自己，就不至於受审。」圣灵来了，就光照我们，叫我们先知道自己有罪并悔过自新，得以免去将来的审判。

圣灵来是叫人成圣

  圣灵来的另一个目的，是叫人成圣－－使「罪人」变成「圣人」，使「信徒」变成「圣徒」。圣灵在人身上的工作大致是这样：衪先是叫人听见福音的真理，叫人自己觉悟他是个罪人（说服人有罪并非易事），并愿意悔改，接受耶稣作他的救主。这时他就变成重生得救的信徒；他领受了水洗，还要领受圣灵的洗－－即圣经所说的「
受圣灵」或「被圣灵充满」。从此，圣灵才能住在他里面，或说主耶稣才能藉着圣灵，住进这个人的里面。这就是神与人联合的开始，也是神性与人性的初步结合。

 

  圣灵来是要将耶稣基督里的神性（Divine nature），如圣洁，公义，慈爱，怜悯，谦卑，柔和等，逐渐逐步地作在我们里面，并以耶稣里面无罪的人性（sinless
human nature），来取代我们里面的有罪的人性（sinful
human nature）。   人里面所有的罪性，圣经有不同的说法，如「肉体」，「情慾」，「邪情私慾」,「血气」，「旧人」，「属血气的人」，「属肉体的人」等。这些都是圣灵来了以后，要从人里面除去的－－亦即圣灵在人的肉体中所要作的「十字架的工作」－－而取之以代的是耶稣基督里面的神性。「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在衪里面也得了丰盛。」（西
2:9-10a）

圣灵来叫人认识肉体

  使徒保罗说：「情慾（肉体）的事，都是显而易见的（另译：当你随从肉体而行时，其结果十分明显），就如姦淫，污秽，邪荡，拜偶像，邪术（如算命，看相，看风水等），仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，兇杀，醉酒，荒宴等类…。」（加
5:19-21）

 

  圣灵来了，第一，是叫人知道，耶稣真的复活了，圣经记载衪所作所为，都是真的！衪所说的话，都是真理，都是生命。第二，圣灵来是叫人知道什么是罪，什么是「肉体」，并叫人知道肉体是多么败坏，无可救药，只有耶稣能救拔。人自己并不晓得他是个罪人，他看不见自己里面有罪恶的性情。但圣灵来了，光就来了，人才明白圣经所说：「没有义人，连一个也没有。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗
3:10,23）

圣灵来是要除掉人的肉体

  有一位神的使女曾这样说：「圣灵来是要人的命啊！」－－即对付人的己生命。圣灵来是要治死人的肉体。

 

  人被圣灵充满了，不该只是得着能力或恩赐，或灵命得以更新，叫人起来火热爱主，更要紧的是：叫人对自己的肉体开始有所认识，并叫我们知道，圣灵来充满我们，并住在我们里面，其目的就是要除净我们肉体中的败坏，并以耶稣基督的美德取而代之，使我们逐渐被衪改变，以致活出耶稣的形像。

 

  人在没有犯罪堕落之前，是那么单纯，天真，像刚出生的婴孩一样；在伊甸园里的亚当和夏娃，他们原先是赤身露体，并不感觉羞耻。在他们违背神的命令，吃了禁果之后，才开始有羞耻感，因为他们变得复杂了。他们也开始知道推卸责任了。

 

  许多时候，我们并不知道自己内心的世界是多么错综复杂－－思想的复杂，情感的复杂，肉体中的邪情私慾，骄傲，自私，自爱，自怜，自我等。除非圣灵来光照，我们并不知道自己的内心有这么多复杂的东西。那察看人肺腑心肠的神告诉我们说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶17:9）  
许多时候，我们自已里面有问题，却以为别人有问题，我们只看见别人的错处，却没有看见自己的过错，正如主耶稣所说：「只看见你弟兄（姐妹）眼中有刺，却不想自己眼中有樑木。」樑木比刺不知大多少－－自己的问题比别人不知大多少，而自己却不知道。但圣灵来了，就叫我们看见自己的本相，并要显明我们心中的隐情和黑暗。因为「神（圣灵）就是光，在衪毫无黑暗」，大卫告诉我们：「在神的光中，我们必得见光。」（约壹
1:5a，诗
36:9b）神将衪真理的圣灵赐给我们，就是要救我们出黑暗，入光明，脱离虚伪，进入真实。

 

  圣灵会叫我们看见，许多时候，我们和别人之间的问题或冲突，都是由於自己内心的矛盾。我们明知该去爱人，该原谅冒犯或伤害我们的人，但我们自己却作不到。岂不知圣灵来了，就是要帮助我们，赐能力给我们，使我们能够作到我们自己所愿意而作不到的事。

 

  有些基督徒，虽然信主多年了，但他们的个性，脾气，和一些不好的旧习惯，仍然没有改变，有时还是固执己见，总以为自己的意见比别人高明，却不知道有许多都是他们自己的想法，看法和老旧观念，并不合乎圣经的教训或神的心意。圣灵来了，就是要改变我们的观念，使我们的心思意念，更新而变化，叫我们真知道，神的意念高过我们的意念，神的道路高过人的道路，并知道神在我们身上所定的旨意，是何等完美而可喜悦。

圣灵与肉体彼此冲突

使徒保罗给我们指出一条胜过肉体的路，他郑重地说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情慾了。因为情慾和圣灵相争，圣灵和情慾相争。这两个是彼此相敌。」（加
5:16-17a）保罗清楚告诉我们：圣灵的意愿和肉体的情慾是相反的，圣灵所喜悦的，肉体不喜欢，肉体喜欢的，圣灵不喜悦；一个是体贴神的意思，一个是体贴人的意思。但我们如果照着圣灵的意思去行，就不会给肉体有地位了。我们可以选择来体贴圣灵的意思，或体贴人的肉体，因为神尊重衪给人所有的自由意志。

 

但保罗警告我们：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」（罗
8:6-8,13）

 

  感谢神，衪藉着保罗指示我们如何能以胜过肉体的情慾：「你们若靠着圣灵的能力，继续不断地将身体的恶行为置於死地，你们就必活着。」（罗
8:13b 另译）靠着圣灵，治死肉体，这是我们得胜的路，但须要「继续不断地」或「习惯性地（另译）」这样作。我们如果一直选择体贴圣灵，「顺着圣灵而行」，就必能胜过肉体，也能胜过罪恶，世界，和这世界的王撒但。