https://www.fuyin.tv/html/1018/9694.html

以赛亚书－2

David Pawson – 旧约综览－

我们要知道，以赛亚书里面，包含了四十几年间的预言，而且并不是完全按照顺序，但是我们还是应该看看整卷书的架构，先来看第一部，大多是坏消息，这我已经说过了，1到10章是在责备犹大，尤其是耶路撒冷。特别是耶路撒冷城内打扮华丽的妇女，她们花很多钱来买珠宝。照片里面就是从那个年代的耶路撒冷挖出来的珠宝，不晓得你们觉得漂不漂亮，但都是贵重的珠宝，当时的妇女花很多钱买这些珠宝。

再来是13到23章，有一小段讲到要审判别的国家，上帝使用那些国家来管教祂的百姓，但是他们的行为实在是做得太过火了，充满了恶意，行为残暴。对以色列做得真的太过火了，超越上帝容许的尺度，所以上帝要审判他们，上帝会用别的国家来管教以色列，但是如果那些国家做得太过分，上帝会惩罚他们。24到34章在讲审判撒玛利亚，就是北方十支派，并且要审判犹大。但是他在这里又穿插了两段好消息，各位记得吗？

三明治的架构？坏消息，好消息，坏消息，好消息，然后又是坏消息。二次提到了即将来到的荣耀，免得信息太沉重，让大家看不见未来的指望。36到39章在叙述希西家王生病的事，这是一个历史的转折点，历史的转折点－巴比伦即将取代亚述成为以色列最大的威胁，这是希西家自取灭亡。因为希西家向当时国势仍然很弱小的巴比伦使者，得意洋洋地炫耀耶路撒冷的宝物。

所以前半部有好消息和坏消息，而坏消息很类似阿摩司的信息，责备百姓的悖逆，上帝为了带领百姓回到祂的面前所以就使用邻国来管教他们，因此他们必定遭遇灾祸，最后遭到被掳的悲惨命运，被上帝弃绝，被掳到异乡，这是上帝的管教，上帝的管教。但是第一部的好消息是被掳之后将会有一群余民归回，以赛亚的儿子施亚雅述，名字就是这个含意，再来有一个好消息非常重要，以赛亚书前半部，宣布会有一个王降生，政权将担在祂的肩上，会有一个王降生，会为万国带来和平。

韩德尔弥赛亚歌剧的开头，就是出自以赛亚书的前半部，请记住，这个王要像大卫那样作王，祂将是永远的父，是奇妙策士，是和平君王，政权要担在祂肩上，祂是由童女所生，这些全出自以赛亚书前半部，描绘将有一位君王降临，再度在以色列掌权。当然这个消息带来了极大的喜乐，连在以赛亚书第一部中都有很多喜乐和欢庆。

接着我们要来看看第二部，各位请看，这里从头到尾，都对上帝有很棒的描述，我写下第二部上帝的几个描述：第一，祂是唯一的真神，各位要记住这一点，在以赛亚书第二部里非常的重要；除我以外没有别的神，没有人像我，我是唯一的真神！这一点非常重要，其他的神都不存在。

事实上，以赛亚还嘲笑别的神，说他们有耳朵却听不见，有眼睛却看不见，有脚却不能走，我到泰国曼谷参观千佛寺的时候，马上想起了这段经文，那些神有脚却不能走。除了我以外，没有别的神。这句话当然会得罪今天的人，因为今天很多人，都想接受所有的宗教，但是除了以色列的神，没有别的神。

第二，上帝是全能的创造主， 万民都像水桶中的一滴水，又像天平上的一粒灰尘。祂为星星命名，人不该为星星命名；因为人为星星命名才会惹来很多的麻烦，我不知道自己属于什么星座，我也不想说我的生日是哪一天，因为我不想知道自己属于哪一个星座。自从人为星星命名后，就惹来各种麻烦，有六成的男人和七成的女人，天天看星座运势，以赛亚说：星星都是上帝命名的，我们可以为动物命名，为在我们权柄下的人命名，但是为星星命名就是逾越本分，把自己变成星相学家。

再来看到，以赛亚书第二部里面，先知从头到尾都喜欢称呼上帝是以色列的圣者，他又称呼上帝是百姓的至亲救赎主。我们从路得记知道什么是至亲救赎主，上帝被称作万民的救主，而且祂是历史的神。从希腊文〔万民〕这个词衍生出今天的〔族群〕这个词，这个词不是指国家，而是指族群。耶稣吩咐我们去带领各个族群做门徒，对象不是以国家为单位，这一点很重要。

所以第二部谈上帝谈得很多。但是在以赛亚书的第二部里，还谈到了另外一个人，并且用一系列的诗歌来描述；是在讲上帝的一个仆人，犹太人直到今天仍然不知道这个人是谁，这个神秘人物只在第二部出现，看哪！我的仆人….有时候好像是指全以色列民，后来却可以清楚看出是在讲一个人，这有一点复杂，因为还有其他人也叫仆人，乌西雅王被称作上帝的仆人，希西家王被称作上帝的仆人，约西亚，耶利米，以西结都被称作上帝的仆人；

但这个仆人有所不同，大约有四个不同点：第一，他的品格没有瑕疵，这个仆人很完美，他没有犯过错，没犯过罪，其他人都不具备这一点。第二，他非常地不快乐，他常感到忧伤，深切了解痛苦的滋味，非常不快乐。第三，他被处以死刑，像犯人一样地遭到处决，但是圣经说他本身无罪；他是为别人的罪受死，而不是为自己的罪，他是受到诬告，并且他和财主葬在一起。而且这个仆人为别人的罪受死之后，竟然会从死里复活，而且还升到最崇高的地位。

对我们来说，这个人一点也不神秘，但犹太人却不知道他是谁，他们觉得第二部的仆人跟第一部的那位即将来到的君王格格不入。我们必须从犹太人的角度来了解他们为什么不明白，各位可以想象吗？其实以赛亚自己也不明白。他不晓得他在第二部中所讲的那位仆人，其实就是他在第一部中所讲的王，第一个让这两者产生关联的犹太人是耶稣，而且是在祂受洗的时候；

当上帝说：这是我的爱子，是我所喜悦的。上帝指的是这个王是祂的爱子，又指出这个仆人是祂所喜悦的。所以其实是上帝第一个指出这个王和这个仆人是同一个人－就在耶稣受洗的时候。耶稣知道这两个身分同时存在祂的身上，但是犹太人直到今天还认为这是两个不同的人，一直在辩论谁是那个仆人？很奇妙的是，以色列复国那年，发现死海古卷里面有完整的以赛亚书抄本；如今它就收藏在博物馆中，就在国会大厦的附近，你如果去那里，可以去参观陈列出来的以赛亚书。

受苦的仆人就陈列在现代以色列的中心地带，但他们仍不知道那个仆人是谁，实在可悲。不只耶稣指出两者的关联，彼得也指出，在使徒行传中，彼得讲道的时候一再提到，这个君王和仆人是同一个人。所以初代有许多祭司成为基督徒，因为他们了解以赛亚书。腓利也指出这个王和仆人是同一个人，记不记得腓利遇到一个埃提阿伯的太监乘着马车？

那个太监对犹太人的神有兴趣，当时他正在读以赛亚书53章，他问腓利那段经文是在讲谁？他之前问耶路撒冷的人，都没有人知道；于是他问腓利知不知道那段经文在讲谁。腓利说：我知道，就是指耶稣。于是他从那段经文讲解耶稣给他听，他听完就立刻受洗了。这是第一个信耶稣的非洲人，他把福音带回埃提阿伯，他当时是埃提阿伯女王的财务大臣。

保罗也直指这个王和仆人是同一个人。腓利比书谈到这个王不坚持自己与上帝平等的权利，祂取了奴仆的形象。我们有幸可以明白这个伟大的奥秘，可惜犹太人却不明白。他们没有办法想象，王会像这样受苦，像一般的犯人那样被处死，这真的让犹太人不明白，他们对十字架感到反感，他们想要的王不会被钉上十字架；这种王看起来，不像政权会担在他肩上，他们在期待一个得胜的王降临来作他们的王，而不是来受死。有没有看出他们的问题？

在以赛亚书后半部中，还有一个很活跃的角色，就是圣灵。非常非常地活跃。〔使圣灵忧伤〕这个词就是从以赛亚书来的。圣灵从头到尾不断出现，并且祂膏抹这个仆人的服事。上帝的圣灵在这里非常活跃这几段经文十分宝贵－我要将我的灵浇灌你的后裔，这是出自以赛亚书后半部，你们的悖逆使圣灵忧伤但是大家最喜欢的一句是－圣灵会浇灌下来，圣灵会浇灌下来。

我们也知道这是指什么，就是五旬节。三位一体的神在以赛亚书第二部中淸楚地呈现出来，这解释了以赛亚书六章中的〔我们〕是谁！我可以差遣谁呢？谁肯为〔我们〕去呢？在旧约圣经中已经有了三位一体的神，心眼明亮的人就会看见，这是创造宇宙的全能神，这是祂受苦的仆人，这是圣灵。三位一体的神，在以赛亚书第二部中清楚地呈现。

现在我要解释一下〔预言〕，各位，这看起来有点复杂，这里画的是人的眼睛，这一支长长的是望远镜请原谅我画得不好，到但以理书会画得更糟。这是眼睛透过望远镜看到的景象。各位，先知书总共占了圣经的三分之一，从以赛亚书到玛拉基书一共有十六卷，篇幅长的放在前面，一般叫做大先知书，因为内容很多，再来是小先知书，这些书卷篇幅比较短，容易读；但是所有先知的眼光，都超越了当时的年代。

他们使用两个工具，一方面用显微镜看现在，一方面用望远镜看未来；从显微镜他们可以看见以色列目前真正的景况，所以他们会用显微镜来检视自己的国家，再来他们会用望远镜看未来。可是复杂的是，如果你从望远镜看两座山峰，会看不出两山之间的距离，如果你是在黄昏的时候看的话，那么你会以为那是一座有双峰的山，各位，了解吗？

预言就像这样，也有它的限制。许多旧约先知以为看到了一座有双峰的山，可是事实上那是分开的两座山。比如在以赛亚书第二部中，这个人从望远镜看出去，其实是看到两座山峰，但是他以为是一座有双峰的山，他没有想到这两座山峰之间，其实相隔了许多的时空，他所预言的两个事件之间，相隔很长的时间。

我们活在两座山峰之间，一座是过去，一座是未来。因为我们现在知道一些事是当时的先知不知道的，他们一直在期待君王降临；但是我们却知道，这个王会来两次，这是上帝国度最大的奥秘，耶稣已经向我们启示，所以这位君王的降临，其实是两个事件。以赛亚对这君王降临的预言，前后会应验两次，所谓应验两次，就是会有第一次和第二次的降临。另外还有一件更复杂的事，那就是以赛亚的异象发生的顺序，其实是颠倒的。以赛亚书第二部里面受苦的仆人要先来到，然后第一部的君王祂会来掌权。

各位，你们要从犹太人的角度来看，他们很了解以赛亚书所以一直在期待第一部中的王降临；但是这个王还没有来，所以他们不承认耶稣是他们的弥赛亚，了解吗？他们期待王会先来，但是圣灵告诉我们，受苦的仆人会先来到，以后祂会再来作王，治理世界。次序是颠倒的。

所以犹太人读旧约的先知书的时候，有两件事很复杂：第一，他们把王的降临看成是一座有双峰的山，却没有想到这两座山峰相隔很长的时空。第二，他们期待事情照预言的顺序发生，但是上帝的顺序其实相反。耶稣必须先来为我们的罪受死，然后才能够来作王。在两次降临之间，还有很多事要发生，我们还要做很多事，才能预备好让王来掌权。

这两个点我们都能够了解，因为我们一开始就知道基督，但是犹太人却很难明白，这是以赛亚预言的一大奥秘－受苦的仆人和掌权的君王是同一个人。但是祂必须先以仆人的身分来，然后才能再以君王的身分来。

原因很简单，因为犹太人是自己最大的敌人，他们一直等待的拯救是要脱离外在的敌人，但是他们需要的拯救其实是脱离内在的敌人，人很容易把问题归咎在别人身上；其实真正的问题是他们自己的罪，这解释了福音书里的许多事，当施洗约翰宣告说：要预备主的路，要悔改，天国近了！要预备好，要进河里洁净自己，要认罪，要受洗，他在说什么？

他在说你自以为准备好要迎接这王，其实不然，你们是罪人，根本不洁净，不能住在国度里。同样的，耶稣来的时候也是说要悔改相信，因为天国近了。这大大解释了棕榈主日，耶稣在棕榈主日骑驴进京，终于做了百姓期待祂做的事，祂以王的身分进京，群众简直兴奋极了，真的以为祂作王了！大家就不断地高喊：和散那！和散那！和散那！这可不是天上的问候语！

今天唱诗歌的时候，都把和散那当成问候语，和散那其实意思是说：现在就拯救我们！现在就释放我们得自由！耶稣骑驴进京，大家没有注意到祂骑的是驴，祂第二次来的时候会骑马来，很不一样！但祂这次是骑驴进京，祂说：我不是来打仗的，打仗的时候要骑马；耶稣第二次来的时候会打仗，祂会是个骑白马的战士，但这次祂骑驴来，他们没注意到是驴，纷纷把外套铺在地上，手上挥着棕树枝，不断地喊着：大卫的子孙！大卫的子孙！他们真的以为祂要来应验以赛亚书第一部的预言。

但祂进城门以后向左转，而不是向右转，群众就安静下来耶稣看见有个人手上拿着鞭，就把鞭要过来，大家以为祂要替他们报仇，可是没有，祂向左转，而不是向右转。你必须去耶路撒冷才能明白这个含意。进门以后右方是罗马的安东尼城堡，罗马军队就驻扎在那个地方，但是耶稣向左转进入圣殿，鞭打犹太人。

这样你就知道为什么几天后，同样这群人喊着要钉死耶稣，为什么他们宁愿释放〔耶稣巴拉巴〕，这个名字意思是天父的救主儿子，他是个游击队员。〔耶稣巴拉巴〕，是个游击队员。犹太人说他们要的就是要这种人，会打仗的人。他们不要那个把犹太人赶出圣殿的耶稣，有没有看见问题出在哪里？他们以为耶稣是来作王的，但祂只是来洁净圣殿，真是叫人失望。

彼拉多把罪状放在将要处决的犯人头上，上面写着：犹太人的王，大家其实都不信，全国只有一个人相信，就是那个盗贼。他说：主啊，你得国的时候要记得我，他在这个受苦，垂死的人身上，看见即将来临的王，只有他看见，这垂死的盗贼为自己在历史上赢得一席之地，因为只有他相信。以赛亚全都看见了，可是却不明白其中的含意，

我们现在可以明白含意，我们知道耶稣有一天会骑马来，在全世界作王祂会成为英国的王，成为美国，中国，俄国的王，耶稣将要作王，这世界的国会变成上帝和基督的国度你可以说哈利路亚，如果你想说的话，这真是天大的好消息！但是祂必须先来一次，因为还没有人预备好要活在祂的掌管之下。你可以有一个完美的王，但是如果没有好的百姓，就不可能建立国度。

犹太人骄傲地自以为已经预备好要迎接王的降临，期待王来拯救他们并且作王。施洗约翰说：你们还没有预备好，你们需要被洁净！我们现在就是在帮助大家预备好迎接王的降临和作王，我们在帮助各国百姓预备好，好让王可以再来。当福音传遍各国的时候，末日就会来到。因为上帝要每个族群都有代表人物，因此以赛亚书第二部所描述的结局，包括了以色列和万民。在最后一章里轮流讲到耶路撒冷的未来和万民的未来，耶路撒冷，万民，耶路撒冷，万民。

以赛亚书二章4节有一段经文很棒，讲到末后的日子，上帝的殿要在山上建立，万民都要流归这山，万民都要聚集在上帝的殿。我去纽约的联合国总部参观时，主要想看两样东西：第一是外面那块花岗石，上头刻的经文就是：他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。以赛亚书二章4节。我心想：刻经文是不错但至少要刻完整的一节才对：祂必在列国中施行审判。

当耶稣作王时，公义必要伸张；如果没有公义，就没有平安；只有到那个时候才可能解散军队，各国都认同那位裁定是非的主。将来有一天，南斯拉夫所有的纷争，都会交给耶稣来裁定，懂吗？不是交给美国或英国裁定，而是交给耶稣裁定。还有像波士尼亚和克罗埃西亚那样层出不穷的纷争，耶稣会怎么裁决呢？只有耶稣能解决那样的纷争，将来有一天祂必会解决。

我去联合国总部参观安理会和联合国大会开会的地方，参观结束以后，导览员说：就这样了，祝大家愉快！我说：可是妳还有一个房间没有介绍。她问是哪个房间，我就描述给她听，她说抱歉，那个房间不对外开放；我说：可是我大老远跑来，就是要看那个房间，我说：我真的很想看看，她说：很抱歉，你不能进去。我就装出一副可怜兮兮的样子，放下身段来请求她，我说：我真的很想看看。

她说：那么你去入口那里问问警卫，他们也许会让你进去。我就去入口那里问配枪的警卫，我说：我很想看看那个房间，他们说不行，那间不对外开放。我说：我真的很想看看。我听别人描述过，但是我不相信，我非得亲眼看看才行。最后有个警卫心软，他有钥匙。他问：你会在里面待多久？我说：两分钟就可以了。他说：好吧，就让你看两分钟。

我们走过接待处，他打开门，那个房间比这里小很多，呈扇形，没有窗户但是天花板四周有隐藏的灯光，感觉相当黯淡，房间的正中央放着联合国的〔神〕，我听人说过，但不相信是真的，那是一大块铸铁，大小和形状像棺材，整个漆成黑色，周围放了很多凳子和垫子，可以跪下向那块铸铁祷告，我简直不敢相信。

如果你看过电影〔２００１〕就会看到那块铸铁在星球之间漂浮你知道那块铸铁是怎么来的吗？当初联合国大厦盖好的时候，发生了一场最激烈的辩论，联合国秘书长说：我们没有一间祷告室。于是就勉强挤出了一个扇形的小房间，当作祷告室。这个时候大家开始辩论里面应该放什么？很多人想放十字架，但是也有很多人不要；有些人想要放花，可是也有些人不要；最后有人想到这个高明的点子，他们就把一个大铁块漆成黑色，你想要把它当成什么神都可以，大家就跪在这块铸铁的前面，祈求世界和平。

我不敢相信这是真的，但我亲眼看见了，他们以为向这块铸铁祷告就可以将刀打成犁头，把枪打成镰刀。各位，那栋建筑根本就盖错了地点，这要等到主在锡安作王的时候才会发生，等到主来为各国的纷争裁定是非，然后，各国的军队才能够解散，把用来买坦克和枪枝的钱，拿来买食物和衣服等等民生用品，各位了解吗？

这是以赛亚对未来结局的预言。他在预言一个联合的国度，却是以耶路撒冷为中心，我不知道你们相不相信，这是我对未来的盼望。以赛亚已经预言会这样，我相信这一定会发生。受苦仆人的阶段已经过去了，但是掌权的君王还没有来临，那是未来要发生的事；但其中一个预言已经应验，另外一个预言也必定要应验，这都是以赛亚的预言，关乎世界的未来；以赛亚的预言指出每个人的盼望，所以我们为什么要研读以赛亚书呢？我给你们六个理由：

第一，因为这是上帝的话。这是研读以赛亚书的第一个好理由，圣经上所有的话都是要给我们得救的智慧，但是以赛亚书中，最重要的一个词是〔得救〕，这正是以赛亚这个名字的含意－上帝拯救。这个先知名叫〔上帝拯救〕，所以这是第一个理由。

第二个理由是，这卷书详细地为我们介绍整本圣经，包括旧约和新约圣经。以赛亚书就像圣经的浓缩版在圣灵奇妙的启示下，囊括了新旧约圣经所有的主题，真的就象是一本浓缩的圣经。如果你觉得圣经太厚读不完，可以先从以赛亚书读起，以赛亚这卷书会介绍圣经中所有的主题，你会发现所有的主题都在这里，很不可思议！

第三，这卷书很能够帮助我们了解预言。以赛亚书是三卷大先知书之一，在圣经的先知书中排第一顺位圣经有三分之一的篇幅是预言，我认为〔预言〕既是抗议又是预测；抗议目前的景况，预测未来的情况所以先知一再地指出这两方面。他们的预言不只抗议还会预测，不只预测，还会抗议。以赛亚书会帮助我们了解预言。

第四，以赛亚书帮助你了解新旧约圣经之间的关联。你会看见新旧约之间如何互相诠释，了解以赛亚书可以帮助我们了解新约圣经，向我们开启新约圣经的门，把两约中上帝永恒的旨意，奇妙地串联起来。要记住，以赛亚书是耶稣和保罗经常引用的一卷书。

第五，帮助我们了解耶稣。耶稣说：你们要查考这经，因为这经为我做见证，祂是指旧约圣经。以赛亚书是最能帮助我们了解主耶稣的一卷书；只要读一读以赛亚书53章，就会来到十字架前，因祂受的鞭伤，我们得医治。各位，在座有一个人在花园冢外面的一个主日崇拜中得到医治，我亲眼见到了。所以你看，医治来自十字架，赦罪也是。全都记载在以赛亚书中。

第六，对上帝有更宽广的认识。〔你们和我当称耶和华为大〕意思是要扩大对上帝的认识，对上帝有更宽广的认识；以赛亚书后半部最能够帮助我们对上帝有更宽广的认识－祂是以色列的圣者，是创造全地的主，这事你们未曾知道，未曾听过吗？我们的上帝很大！想把上帝放大，就得拿放大镜来，看祂有多么地伟大，多么地全能！万民像水桶中的一滴水，在祂眼前微不足道，只要等候祂，祂必使你重新得力你必如鹰展翅上腾。很多人问我，断掉的肋骨有没有好一点，我教导上帝的话语的时候，根本就忘了痛可是，不讲道的时候就会痛。当你讲论上帝，对上帝有更广的认识的时候，其他的事都不重要了，你不会去介意，这就是以赛亚书。