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申命记 – 2

David Pawson – 旧约综览－

各位，上个单元我们谈到摩西他在人生作后一个礼拜，发表三次谈话，是在约旦河岸扎营的时候，向新一代的以色列百姓讲话。第一段讲话记载在1-4章，是在回顾过去的事。回顾当年上帝在西乃山和他们父母立约之后，再来从西乃山走到应许之地，其实只需要11天的时间。可是他们的父母却走了15,490天。为什么？答案就是他们缺乏信心。

他们确实直接走到应许之地，他们来到加低斯巴尼亚，那是应许之地的边界，他们暂停在那里，每个支派各派一个探子窥探那地，再告诉他们怎么进去最好。他们当时离开西乃山还不到两个礼拜，探子回来报告说，那块地好极了。他们抬了那地出产的巨大葡萄回来，迦南是一个流奶与蜜之地，今天这成了以色列观光局的标志，去过的人就知道，那些探子回来报告说，那地的食物，好吃极了，可是那地的人比我们高大，是巨人。

犹太人长的并不高，个子很小，探子说，那地的人身材高大，而且他们的城墙高耸入天，我们绝对攻不下来。12个探子投票表决，其中的10个人说，绝对进不去，只有两个人说可以，绝对进的去，因为上帝比那些人都强。摩西说：「我们一路走来都是骑在上帝肩上。」我记得我小时候骑在父亲的肩上，当你骑在你父亲肩上，一定比每个人都高，可以看见高墙内的动静。摩西说：「你们在担心什么？」

不过他们按照民主的投票方式来决定，结果多数人都支持那10个探子的意见。这个时候摩西说：「你们没有一个人进的了应许之地。只有约书亚和迦勒进的去。」后来果真如此，摩西自己也进不去，但那是因为他后来没有照上帝的话去作。他失去了耐心，上帝就对他说：「摩西，你也不能进应许之地，只有约书亚和迦勒可以进去。」

250万人中，只有2个人进了应许之地。新约圣经中有三个作者用这件事来警告基督徒，重点不是起跑点上有谁，而是谁跑到终点。这三个人是保罗、希伯来书的作者、还有犹大。他们都用250万人中只有2个人进应许之地这件事警告基督徒，务必要坚持到底、务必要相信到底。这个时候，应许之地已经摆在他们的眼前，但是他们却士气低落，打仗需要策略、战术和士气，但是从长远来看，士气是最大的关键。

如果大家觉得会赢，就会赢，如果觉得会输，就会输。很多伟大的指挥官都知道这一点，二次大战的蒙哥码利将军，就是个很好的例子。他提振了撤退到埃及的第八军的士气，他只是激励他们说，我们一定会打败隆美尔这家伙，结果真的打胜仗。重点是，你相不相信办的到，可惜的是，他们办不到。

虽然上帝一直以信时代他们，他们却没有信心。第4章就是劝勉这一代，不要跟父母犯同样的错误。父母当年失去信心，就失去了应许之地。你们要持守信心，就可以得到应许之地。这篇讲道很简单，不用我解释你们就可以懂。现在我们来看看这卷书的主要部分。读起来，真的不是那么有趣，我们都比较喜欢读故事而不是读律法。这有一点象是在读电话簿。读起来，的确有一点无聊。

但这部分其实很有意思，第二段讲话是讲话最长的一段，可能是摩西生前最后一周的第三天讲的。讲到他们该如何行事为人。想保住上帝给的土地，就得遵行这些律法。首先他先谈到，活出正道的原则。上帝给以色烈人生活原则，也就是十诫，这是核心，可用十根手指数出来。这些是最基本的原则，其中重点都是在讲尊重。

尊重上帝，尊重祂的圣名，尊重祂的圣日，尊重你的父母，尊重生命，尊重婚姻，尊重别人的财产，尊重别人的名誉。摧毁社会最快的方法，就是摧毁尊重。这个现象在我们国家处处可见。这主要是受到电视喜剧节目的影响。 有一个知名的喜剧演员就曾经说：「在我们眼中什么是神圣不可侵犯的，也就是说，我们们的目标是摧毁一切的尊重。象是尊重王室、尊重法律、尊重政府、尊重彼此。」摧毁尊重等于摧毁社会。

全部十诫都是建立在尊重的原则上，所以这部分首先谈到十诫。很有意思的是，我们可以对照一下，拿这部摩西律法，和异教律法当中最糟和最好的规条来比较看看，如果拿摩西律法的标准和异教律法中最糟的比较，比如前面谈过的亚摩利人，会突显出摩西律法多么的圣洁。如果大家能够遵守律法，活着会更健康、更快乐。

但还有一个很有意思的比较，就是把摩西律法和古文明时代的一套律法比较，这部律法叫做汉摩拉比法典。这部法典由古代一个亚摩利王在巴比伦城颁布，如果你去巴黎的罗浮宫，一定要去看看在波斯书珊城中，所发现的一根石柱。现在这根石柱收藏在罗浮宫里。那根石柱上刻了汉摩拉笔法点的282条律法。那些律法是在摩西之前300年写的，很多学者喜欢比较这两套律法，结果很令人惊讶。不可杀人、不可奸淫、不可偷窃、不可作假见证，这些是摩西之前300年就有的汉摩拉比律法。

另外还有一条很有名的复仇律法，就是「以眼还眼，以牙还牙。」这条律法也出现在那根石柱上，所以很多人会说，这些是很常见的律法。至少汉摩拉比王就知道。但是保罗在罗马书二章讲了一句话很有意思，他说上帝把律法写在外帮人的心里。上帝不只是写在石头上，他已经写在人心中。也就是说，人人都知道这些事不该做。上帝早已把律法写在他们心中，他们知道了，你知道知道每个文化都晓得乱伦是不对的？

上帝已经把这些事写在他们的心中。但是他在摩西律法中，写的更清楚。不过汉摩拉比法典和摩西律法也有很不一样的地方，比如汉摩拉比法典的惩罚只有一种，那就是死刑。但是摩西律法却很少用死刑。只有15种罪行必须判处死刑。两相比较下，摩西律法不像有些人说的那么野蛮，没有那么严厉和残酷。

另一个很不一样的地方是，摩西律法把奴隶和妇女当人看待。但是汉摩拉比法典把奴隶和妇女看成财产。所以汉摩拉比律法下的妇女，没有权利，不受尊重。这根摩西律法很不一样。这样的对照很有意思。另外在汉摩拉比律法之下，分有阶级，社会分成贵族和平民。不同的阶级遵循不同的律法。但是在摩西律法，也就是上帝的律法，没有阶级之分，每个人都要遵循相同的律法。

我讲这些是因为有些学者说，摩西律法只是一个很普通的法典，其实摩西律法很不一样。虽然上帝把祂的律法写在外帮人的心中，他们早就知道这些事不该座，但是在技术上还有一项差异。我先说是什么差异，再来解释。汉摩拉比法典是所谓的决疑法律。以条件的形式来呈现，如果你这样做，就要被处死刑，如果你这样做，这是有先决条件。但是摩西律法则是所谓的明文规定的律法。

明确而绝对的下达命令说，绝对不可以做这些事。你可以看出两者的差别吗？汉摩拉笔律法都是说，如果你这样做，就会受惩罚。但摩西律法都是说，你绝对不可这样做，只有上帝有权利这样讲话。人定的律法通常有条件，如果你这样做就会怎么样，但是上帝有权利说，你绝对不可以这样做，我命令你不可以这样做，因为他是万王之王，所以差别在这里。

第二部分从12到26章，涵盖的内容，真的很多，大大小小的事，巨细靡遗。我只能够读一下标题，让你们大家看看涵盖的范围到底有多大。首先有很多宗教上的规犯，象是拜偶像的罪行，这种罪行要判死刑。象是通灵，这也要判死刑，包括与鬼相交、行巫术、亵渎上帝，要在线初熟和最好的果子，要什一奉献，每三年要为当地寄居的人，还有孤儿寡妇有特别的什一奉献。安息日的律法，这是一条全新的律法。

在摩西之前，没有人守安息。亚当没有、亚伯拉罕没有、以撒没有，雅各也没有。这是为每周工作七天的奴隶所预备的一条新律法。任他们可以每星期停工一天。有一些人以为守安息日的律法从一开始就有，其实是到摩西时代才开始的。直到基督降临时才取消。这里还有节庆的律法，象是逾越节、五旬节、住棚节，有献祭的律法，有起誓的律法，向上帝起的嗜一定要遵守，否则的话，就会失去永远的至救赎。

律法也要求有分别，像我身上这套西装跟乐施会买的，15英镑。质料是羊毛和聚脂纤维的混合，只有15%的毛海。所以我违反了摩西律法，是一个犹太家族害我违反摩西律法的。因为这个品牌是犹太人创立的。申命记中有律法规定，不可以混合不同的衣料，园中不可混合不同的种子。规定不可以混合，种田不可同时用牛又用驴，为什么会有这些规定呢？

很简单。那是因为当时那地的人信奉多产之神，他们相信只有混合不同的东西，就会多产了解吗？若是混合衣料，衣服就会多产，全是为了多多生产。但是多产是上帝给的，不是靠混合东西给的。所以申命记这卷书中，才会有禁止混合的律法。再来还有君王治理的律法，这一点很有意思，因为当时上帝是他们的王，他们还有再过好几个世纪才会有君王。

上帝原本不希望他们有君王，但是上帝知道他们将来有一天，会想要一个君王，于是就订定君王治理的律法，其中有条规定很有意思，就是君王登基时，必须亲手抄录摩西律法。然后定期朗诵，你能够想象西敏寺规定英国女王必须亲手抄录圣经吗？或者是亲手抄录登山宝训然后定期诵读，君王一定要熟悉律法。君王不可以有许多嫔妃、马匹和金钱，再来还有审判官的律法，这里还有上诉法庭，藐视法庭要判处死刑。

关于司法的律法，象是不可贿赂、偏袒，对待寄居者和孤儿寡妇要和对待商人还有有钱人一样。这些律法是不是很棒？另外还有约束证人的律法，也就是至少要有两三个证人，作同样的指证才能成立。作假见证的人和被判有罪的一方要判同样的刑。所以以眼还眼，以牙还牙，就在这里讲的。如果我作伪证，害某个人被罚了一千英镑，那么我作伪证被揭发以后也要被罚一千英镑，这很公平，不是吗？以眼还眼，以牙还牙，很公平。

还有关于刑罚的律法，最多打40鞭。有鞭刑，但最多只能打40下。所以他们通常会打39下，以免不小心触犯了律法。如果超过40下，就是践踏人的尊严，就是不把人当人看，了解吗？另外还有尸首不可以留在木头上过夜，免得害他遭人讥笑。保罗在加拉太书三章就是用这条律法来讲耶稣被钉十架。

另外还有律法禁止一些特殊的罪行，象是杀人一定要判死刑，除非是过失杀人。其实有六座逃城，可以让过失杀人的人进去躲避死刑。还有律法禁止掳人，如果掳人的话，这样的最也要判死刑。有律法禁止强暴、禁止暴力攻击。有律法禁止偷窃，尤其是挪移邻舍的地界。当时都是用石头来设定自己田地的边界。

有些人会趁着晚上，把石头挪移个一两码，这是很严重的罪。还有关于健康的律法，象是病患无法治愈的皮肤病的时候，该怎么办？圣经上的痲疯病，其实包括很多种皮肤病。不只是我们今天所称的痲疯病。有律法禁止吃死后才宰杀的牲畜。有律法定义洁净和不洁净的食物。不可以吃骆驼、兔子、猪或鸟。还有一条很奇怪的律法，几乎每个犹太人都误解了，不可用山羊羔母的奶，来煮山羊羔。犹太人光平这句经文，就建立了一套繁复的烹调规定。

厨房里要备有两套锅具和两个水槽。奶制品和肉类要分开来放，绝对不能够混一起。这完全误解这句经文的意思。其实这条律法也是针对膜拜多产之神的仪式，想要多产，就让小羊和母羊乱伦，作法就是把小羊，放在母羊的奶中烹煮，这是膜拜多产之神的仪式，所以上帝吩咐他们不可以这样做。结果他们光凭这一句经文，就建立一套繁复的烹调规定。可见他们误解的很离谱。

还有照顾穷人的律法。收割庄稼不可以割尽田角，要留给穷人拾取。还有律法规定要帮助邻舍找回走失的牲畜。有条律法说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴，让牛在为人做工时，可以自由地吃谷。所以牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。保罗把这条律法应用在像我这样的人身上。就是传道人。他说传道人做工给你们灵粮吃，你们要为他们奉献金钱。这样活用律法很有意思。

有律法允许他们拿鸟窝中的蛋，但不可以抓母鸟，必须留下母鸟继续下蛋。有律法规定战争的事，战时不可以砍树，因为你不是跟数打仗，而是跟人打仗。我想到美国人在越战期间，毒害丛林，毁掉所有的树，这就是上帝禁止的。上帝说你不是跟数打仗，而是跟人打仗，打仗也要重视人格。很久以前的日内瓦会议就已经谈到这个。

另外还有士兵如厕的律法，还有一条律法很有意思，讲到新婚的士兵，可以在家里待一年，再回到战场上，这条律法很棒，对不对？给他时间了解自己的妻子，把婚姻的基础打稳，不能为了打仗而牺牲了婚姻。我们可以从这些律法学到什么呢？总共有好几百条律法，有些律法我跳过没讲。

首先我们看到这些律法涵盖的很广，包过生活各个层面。小到如厕的细节，大到敬拜方式。从衣服到烹调，显示出上帝关心你全部的生活。活出正道不只是看你主日在教会作什么，而是看你全部的生活。摩西律法告诉我们，上帝说凡是都有正道可循，祂要人人在生活各方面都活出正道。第二点，我们可以看到的是，这些律法其实是一体的。我把这些律法分成几类，其实各律法都混在一起。从不可吃骆驼肉的律法到守节庆的律法。

这跟西方人的律法不合，我们喜欢分类还有定标题什么的，但这些律法全混一起，为什么？因为上帝在告诉我们，生命不能切割。我们常常会区分属神和属世，但上帝不会这样区分。生命是一体的，全部连结在一起，这些律法不只涵盖生活各层面，也代表完整的生命。套用现代人的用语，这是「全人的」。生命是一体的，上帝时刻同在，不管是坐下吃饭，或是到教会敬拜，上帝都跟你同在。

我以前听过犹太人的祈祷书中，有一段如厕用的祷词，非常实际。我们看了会觉得好笑，但犹太人可不觉得好笑。那段祷告词说：主啊，感谢你让我的身体运作正常，感谢你让我方便以后通体舒畅，哈利路亚。我用过很多基督徒的厕所，因为我在很多家庭中住宿过， 马桶旁边通常有一些灵修的书，墙上会贴一些经文，但是那些书和那些经文，跟我在马桶上做的事毫不相干。

当你年纪大了，大小便失禁的时候，你会后悔当初身体健康的时候，没有好好赞美过主。要知道在上帝眼中，生命是一体的，是完整的。圣洁的生命是在各方面都活出正道。第三点我注意到的是，这些律法都有目的，不是要叫人扫兴，或是要加给人许多约束。有一句话不断出现，就是「这样你就可以得福，在地上的日子得以长久」。

上帝要我们活的健康快乐，所以才会要给我们律法。但是我们却以为上帝绞尽脑汁要给我们苦日子过。有个小男孩第一天上学，老师问他的名字，他说：「约翰不可以。」老师说：「不会吧？」可是妈妈都是叫我：「约翰不可以。」很多人都把上帝想象成坐在那里一直说：「不可以这样，不可以那样。」其实上帝给我们律法，是要叫我们得福的。所以我们打招呼的时候，都是问对方好不好。

各位，这就是上帝的心肠，上帝关心我们好不好，所以读这些律法对我们有意。接下来谈第三段讲话，摩西最后一次向大家讲话，也分成两部分。首先他说：「现在你们必须亲自正式接受这些律法。当初他为你们的父母分开海水，带领他们出了埃及，现在上帝要为你们进去应许之地。当祂带领你们进去之后，你们要上山，把这些祝福和咒诅朗诵一遍，然后切实遵守。」以巴路山和基利心山，我去过基利心山，少数存活的撒玛利亚人，仍然住在那里。他们没有整本圣经，但是他们有摩西的五卷律法书。

他们用旧锡罐做成小小的经卷，用撒玛利亚文抄写部分的律法，那是摩西律法的一部份。他们已经拥有那些古老的超本好几千年了。我手上这个是复制品，他们有一卷四尺高的大经卷。如果你想参观的话，他们会酌收费用，因为他们非常穷困。当年就是一个撒玛利亚妇人问耶稣应该在哪里敬拜，是在这作基利心山还是在那座山？

耶稣回答说都不是，重点不是在哪一座山上敬拜，而是用心灵和诚实来敬拜。那两作山会营造出很棒的音响效果，两面凹进去的山壁相对，就像一座巨大的露天剧场，上面有两个尖顶。从一边喊出祝福，从另一边喊出咒诅。喊出祝福或咒诅之后，大家都要回答「阿门」。我主日晚上在圣公会讲道，就请他们这样做，我说：「我们来咒诅人，每讲完一个咒诅，你们就说阿门。」「咒诅的父母的必受咒诅」「阿们」「挪邻舍地界的，必受咒诅」「阿们」「使瞎子走错路的，必受咒诅」「阿们」「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅」「阿们」「与邻舍之妻行淫的，必受咒诅」「阿们」「受贿赂害死无辜之人的必受咒诅」「阿们」「淫乱的、奸淫的、贪恋的，拜偶像的、中伤人的、醉酒的和勒索人的，必受咒诅」「阿们」那个主日晚上，我们读这段的时候，会众越来越安静，阿们的声音越来越小。

会后有人来对我说，你知不知道为什么我们越讲越小声，因为我们发现在咒诅自己。刚刚那段是从申命记28章来的，但是他也放在圣公会的常用祈祷书上。每年在四旬斋期间都要诵读。会众根本就不晓得，我是在诵读他们的祈祷书。不过现在很多教会不敢举办四旬斋的聚会，因为害怕得罪人。如果英国每个教会在四旬斋的时候，都奉主的名来咒诅这样的人，你想想看会带来什么影响？

保罗在加拉太书中也说，若有传道人传的福音不同于他所传的福音，就当受咒诅。有些传道人会扭曲福音，你该怎么办？你可以咒诅他。我们有咒诅的能力，话语是大有能力的。祝福和咒诅的话语都大有能力。咒诅会带来灾祸，摩西说：「你们进入那地，上了那两作山，一边喊出祝福，一边的人喊出咒诅，中间的人要说阿们，你们要正视接受这个约，你们若遵守这些律法，就能在那地得福，否则的话，就会受咒诅。」

旧约圣经皆下来的故事，完全符合这个条件。读申命记28章就像在读以色列过去四千年来的历史，因为上帝接着又说，如果你们仍然执迷不悟，即使我叫天不下雨你们仍然不听，即使我差敌人来占领你们的地，你们仍然不听，我就要把你们分散在世界各地，你们将因此饱受众人讥笑。各位，在旧约申命记28章早就预言了会有这样的状况，读申命记28章会帮助你了解以色列从以前到现在的历史。 

上帝是信实的，他遵守应许，赐福给他们，但是也咒诅他们。他们蒙受的祝福比别的国家多，受到的咒诅也比别的国家多。这证明上帝真实存在，而且祂是以色列的神。在32章，摩西唱起歌来，120岁的他，眼目一点也没有昏花，而且他的歌声也一定非常嘹亮。摩西跟很多先知一样，都擅长音乐。在圣经上，预言和音乐总是密不可分的。大卫是个先知圣经里，他写的诗篇最多。

但是摩西很会唱歌，过了红海后，他和写写米利暗合唱，摩西写了一首很棒的歌，英国每年都会唱一次：上帝是人千古保障，是人将来希望，惟赖神臂权威保护，永远平安无虑。我们在休战主日唱这首歌，实在很厚脸皮？惟赖神臂权威保护，永远平安无虑，可是我们却偷藏几颗原子弹以防万一，这歌词是摩西写的，你知道吗？是取自诗篇90篇。

摩西在这里唱了一首歌，摩西他称颂上帝是绝对稳固、可靠，永不改变，可以信赖，祂是我们的磐石，祂是信实的神，他所行尽都公义。有没有看出是哪一首歌？我们很快来唱一遍，请司琴来弹一下。「但愿尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。但愿尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义，但愿尊荣归于主我神，他作为完全，所行尽都公义。信实全能的真神，公义圣洁之主，祂是正直良善。信实全能的真神，公义圣洁之主，祂是正直良善。」

你们刚刚唱的，是摩西的歌，启示录说，等我们进入到荣耀后，会再度听到摩西的歌。这首歌很棒。摩西不觉得上帝叫他们杀光亚摩利人有什么不对。祂说上帝是公义的，上帝是正直良善的。在33章，摩西一一祝福以色列12支派。祂是个真先知，因为他能预见每个支派的未来。他给每个支派祝福，只有一个支派没有得到，那个支派后来消失了。我们在圣经上看到，那12支派后来改了，不是全部的支派都存留。就像12使徒中，有一个失去了使徒的名分。

12个支派中，也有一个没有存留，这是旧约和新约圣经很有意思的一点。34章记载摩西的死亡和埋葬。我可以很清楚的告诉你，这部份不是他写的，申命记就只有这一小段不是他写的，这应该是约书雅补充的。摩西死的时候，孤单一人，背对着尼波山，眺望约但河对面的应许之地，他永远看不到那个地方，其实他后来进去过一次，许多年后，他在其中一座山上，和耶稣交谈。不过他死在尼波山上，被葬在那里，没有找的到他的坟墓，因为他被葬时身边没有人，那么他自己埋葬自己吗？

答案在圣经的犹大书可以看到，有个天使来埋葬他，当天使来埋葬摩西时，魔鬼就站在摩西的尸首旁边，魔鬼说：「这个人是我的。他杀了一个埃及人，他是我的？」来的那个天使是天使长米迦勒。米迦勒对魔鬼说：「主责备你吧。」然后就埋葬了摩西。很特别的一个故事和结尾。当然被埋的只是身体。摩西的灵则是与主同在。以色列人为摩西守丧一个月，他们想找摩西的尸首，可是找不到。故事就这样结束了。

申命记是旧约圣经中，最基础的一卷书。是整个以色列历史的关键。因为他们进入那地之后，只住在山上，把山谷地区留给亚摩利人。但每道星期六晚上，就有年轻人下山到谷中去找女人，悲哀淫乱的故事就这样开始了。不久之后，以色列人的生活方式，就跟别的族群没有分别了。一个又一个的先知，告诫他们再这样下去，上帝会按着应许来咒诅他们，每个先知都根据申命记来告诫他们。他们经过一千多年来，才得到上帝全部的应许。

从亚伯拉罕到大卫，经过一千多年，他们才得到所应许的一切，却在五百年后就全部丧失了，等我们研读列王记的时候，就会看到。你只要用两句话，就可以归纳出以色列全部的历史。顺服神，行公义，他们就蒙受祝福。悖逆神，行罪恶，他们就蒙受咒诅。申命记在新约圣经中也扮演重要角色。新约27卷书就引述了申命记80次。

耶稣很熟悉申命记这卷书，所当祂在旷野受试探的时候，那里正式摩西临终之前，所见到的犹大旷野。当耶稣在那旷野受试探的时候，他引用经文来护卫自己，而且每次都引用申命记的经文，是不是很有意思。人活着不是单靠食物，这是申命记的经文。你看申命记有多重要。登山宝训也多次引用申命记。

我说过那个撒玛利亚妇人问，我们应该在我们的圣山，基利心山敬拜神吗？还是在犹太人耶路撒冷的圣山上敬拜呢？耶稣说：「都不是。时候将到。人要用心灵和诚实来拜祂。」还有人请耶稣归纳摩西律法，耶稣就引述申命记，当尽心、进性、尽意、尽力，爱主你的神。还有一点很令人惊讶，我忘了提，这点很重要，就连记载律法的部分，最常出现的字眼，仍然是「爱」。

在记载律法的部分，「爱」这个自竟然出现31次。耶稣说：「你若爱我，就要遵守我的命令。」律法和爱没有冲突。你若爱主，就会遵守祂的律法。保罗说，爱成全了律法。所以重点不在守律法，而在爱。在记载律法的部分，「爱」出现了31次。「顺服」也出现31次，因为爱就是顺服。爱在上帝眼中就是忠诚，爱就是忠于某人。因为爱他们，所以想照他们的意思去作。这一点很重要。有些人说律法和爱是敌对的，其实不是。

遵守律法就是在表明你爱那个给你律法的人。所已有人问耶稣，律法是什么，祂说：「就是爱。」上帝的两大界命，就是爱上帝和爱邻舍。我们都记得摩西和以利亚曾和耶稣交谈，你知道他们在谈什么吗？他们在谈耶稣即将在耶路撒冷完成的「出埃及」任务。「出埃及」任务就是要带领人脱离奴隶的生活。

当耶稣死在十字架上时，我们就出了埃及保罗也多次引述申命记。他说，信仰的关键在内心，上帝关心的，不是身体有没有受割礼，而是内心有没有受割礼，内心邪恶的部分有没有割除？内心能不能自由的爱主，并且活出正道。我想申命记就先谈到这里。各位，好好的去读那三段讲话，想想看，去感受一下，要知道这都是我们的历史。因为我们如今都是亚伯拉罕的后裔，被接上了以色列这棵橄榄树，所以我们不是在读别人的历史，我们是在读自己的历史。

上帝至今未改变，他当初怎么样对待以色列人，今天也会怎样对待我们。有祝福也有咒诅，有顺服也有悖逆，有公义也有罪恶。如果我们以为跟周遭同流合污，不必面对什么后果，这就大错特错了。上帝对以色列人说，你去占领那块地，但不要仿效他们的生活方式，否则我会差别人来占领你们的地。这个命令今天仍然有效。保罗说，这些是都是我的键戒，是对我们有益，叫我们从他们的错误中学习，不要犯同样的错，因为上帝今天要的，仍然是圣洁的子民，也是健康、快乐的子民。