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民数记1

我们先来看民数记的书名，希伯来原文圣经都是以书卷开头的几个字当做书名，原文书卷开头是〔耶和华说〕，所以希伯来书名就叫做〔耶和华说〕，但是希伯来文圣经译成希腊文时，他们必须取个新的书名，于是取名叫Arithmoy，你们应该猜得出这个希腊字的意思，因为英文的〔计算〕这个字，就是从这个字而来的，所以这卷书就叫做〔民数记〕；应该是因为头尾都是记录人口普查。

我不知道人口普查这个英文字的复数是什么？反正有两次人口普查就对了．一次在民数记开头，一次在结尾，两次普查都是为了军事目的，也就是为了方便他们征兵，所以只计算20岁以上适合作战的那些男丁．两次普查的结果，男丁人数都在六十万左右，所以可以知道以色列的总人数，超过两百万，如果把妇女和20岁以下的孩子算进去，总人数大约是两百多万人，其中六十万个男丁可以作战．

我常常用20岁以上战士的数目来衡量教会有多强壮，这个教会有多少20岁以上，能为主作战的男人呢？我们不妨用这个方法来衡量教会的属灵作战实力，来看看这里的人口普查，第一章人口普查的结果是603,550人，这是离开西乃山时候的人数，在书的结尾又做了一次普查，结果有601,730人，男丁少了1,800人，但是你要记得，这两次人口普查的中间，间隔了40年之久的时间，民数记这卷书引起很多话题；但是这卷书是在讲数目，计算数目没有什么不对，每个渔夫都会计算数目，所以五旬节那天有人在数人头，2997,2998,2999,3000人，计算数目没有什么不对，牧羊人必须数羊，渔夫必须数鱼；

你们都听过一个独臂渔夫捕到大鱼的故事，渔夫和牧羊人计算数目是很正常的事．计算数目没有什么不对，除非动机是出于骄傲，当初大卫王就犯了这个错误，大卫王在打胜仗以后才来清点人数，其实他应该打仗以前就清点，耶稣说：上战场打仗前必须先坐下来算算看，算算自己手下的兵，有没有多过敌军，以色列人在作战前先数人头，和敌军交战以前，先算算自己有多少战士．很多人质疑说，实际的人数并没有那么多，说以色列后来在君王统治下，人口只有130万人，又说申命记说以色列人的数目，比迦南人少很多，迦南人的数目到底有多少？好几百万！

他们说当初只有70个人来到埃及，不可能生养出这么多子孙，而且这么多人不可能在西乃旷野生存，那里没有够大的河谷给他们容身，所以有很多人驳斥民数记的内容，但是圣经就是这么说，还是一句老话，你必须做个选择，你到底要信还是不信？我相信上帝无论要让多少人存活，祂一定都办得到，因为祂是上帝．

你看间隔40年，人数仍然差不多，40年后只相差了1,800人，总人口200多万人当中，有60万个战士，以色列家在埃及的四百年间生养众多，从70个人的大家族变成了两百万人，40年虽然是十分之一的时间，但是40年间人数却没有增加，从这一点可以看出一件事，有一个支派少了37,000人，而另一个支派多了20,500人，这样就打平了．

所以40年后的人数跟40年前一样，可见上帝没有赐福给他们，因为上帝赐福的地方，就会生养众多；如果上帝赐福给一个教会，那么教会人数就会增加，如果祂没有赐福，人数就不会增加．上帝的赐福可以从多结果子看出来，民数记中看不见上帝的赐福；也许这是大家不喜欢这卷书的原因，但是我要指出一个重点，民数记结尾的这60万人，跟开头所记载的60万人并不是同一批人，其中只有两个人存活下来，他们是例外，这是完全不同的一批人．

在那个时候的人，他们的平均寿命是60岁，一般人通常活不过60岁，但是摩西和约书亚都活到120岁，那是很不得了的．当时男人的平均寿命只有60岁，所以60万个20岁以上的男人，在40年以后全都死了，只有两个还在，就是约书亚和迦勒．我们读这卷书的时候，常常没有想到40年涵盖的不只一代，一代差不多是30年，偏偏只有两个人存活，这突显出这卷书的悲剧所在。

我认为这是旧约圣经中，最悲哀的一卷书，也许你认为耶利米哀歌最悲哀，但是从故事的发展来看，这卷书最悲哀，民数记中有三分之二的内容，是本来不该有的；民数记中有三分之二的事件，是本来不该发生的，这些事件不符合上帝的目的，上帝根本不想要写出这样一卷书来，但是我们却有这卷书，因为圣经很诚实．到底发生了什么事？悲剧在哪里？为什么他们要从西乃山走到加低斯巴尼亚？

这里是过了南地沙漠后的第一个绿洲，第一个充满生机的地方，也是应许之地迦南的入口，从西乃山徒步走到加低斯只要11天，只要11 天，不到两星期；而且本来他们可以吃奶与蜜，不必吃吗哪，不必受苦．结果他们不是花了11天走到，而是花了13,780天，才走到应许之地．从地图上来看，这条直接的路径只要走11 天，他们却转离加低斯，经过这个很深的裂谷－这座裂谷一直延伸到非洲，是地球表面最大的裂口，他们经过裂谷，到了对面的以东山地，最后来到摩押．其实约但河的那边才是应许之地。

看到这个距离你会想，如果这需要11天，应该两个星期不到就可以走到这里．但是他们却花了将近40年，总共是38年又几个月，从这里走到那里，为什么会这样？这段路特别难走吗？不是！那是因为上帝没走．上帝一次只走一小段路，然后在每个地方都待很久，因为上帝没走，云柱没走，所以他们也不敢走，上帝把他们的行程耽搁了40年；祂也把耽搁的理由告诉他们，我要让你们放慢脚步，直到每个男人都死亡．只留下两个人，就是约书亚和迦勒．

这种日子真的很难过，整整一代的人，终其一生无所事事，一辈子在旷野里面，哪里也去不了，他们的人生就这么浪费了．这是非常严厉的刑罚，大家设身处地想想看，如果有人说你这辈子只是个累赘，你会有什么感受？你什么也不用做，每天只要吃喝拉撒睡，生活没有目标，这种日子毫无盼望，这是上帝给他们的刑罚．

到底他们加低斯犯了什么错才会受罚呢？你如果熟悉圣经就会知道发生什么事．上帝叫他们进应许之地时，他们不肯，结果错过了时机；人生有些机会一旦错过了，那以后就再也遇不到，这种机会只有一次，如果你不把握，上帝也许不会再给你第二次机会，我们需要严肃看待这些机会．上帝叫你走的时候，你一定要走；上帝叫你去做什么，你就得照着去做，不然你可能得一辈子在旷野里　圈子，哪里也去不了，这种地方很糟糕，什么也不是。

不前不后，不上不下，不是世界，也不是天国；既不是埃及，也不是迦南．所以有很多基督徒活得很不快乐，因为他们卡在中间，他们离开了罪，不能再享受罪中之乐；但又没有得到上帝赐福，所以也享受不到蒙福之乐．已经出来却还进不去，这是最痛苦的；有些人终其一生困在旷野，在那里痛苦地死去，浑浑噩噩，一事无成，这是最大的悲剧．

民数记有三分之二，在谈以色列民的这段路程，这根本就是一段冤枉路；所以民数记可以说是神给我们的一本负面教材．感谢主，圣经是很诚实的书，里面如实的记载了他们的成功，他们的美德，也如实记载了他们的失败，他们的败坏，褒贬都有，不光说好话，还会指出过失．保罗写信给哥林多人的时候，也谈到民数记，保罗说：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人．

这段话清楚指出民数记的目的，这卷书也许不受欢迎，也许你不喜欢读，但却是很重要的一卷书，因为如果你不研读历史，就注定要重蹈覆辙．我有个朋友写了一首短诗说：历史必定重演，别无选择，因为无人肯听．特别是读以色列的历史，更是重要．如果你好好地读，就不会跟他们犯一样的错误，所以这卷书记录了他们的失败，他们的过错，他们的愚昧，连摩西都犯了错，连摩西自己都没有办法进入应许之地。

但是几个世纪之后他进去了，在变像山上和耶稣交谈，但是他等了许多世纪以后才进得去，因为摩西他也做错了一件很重要的事．我们后面会谈到，所以我们才需要读民数记，我们是要从他们的错误中去学习，看见他们所犯的过失，希望我们不再重蹈覆辙，我们也可能犯错．

在这卷书里，故事叙述和律法交替出现；出埃及记则是前半部全部记载故事和叙述，后半部全部记载律法，这卷书则是交错出现，叙述一段故事，记载一段律法，再回头叙述故事，再写一段律法．律法的作者不是摩西，而是上帝．这卷书中从头到尾有80次说〔耶和华晓谕摩西说〕接着就叙述一段律法，指示他们怎么做．在故事的部分说，摩西遵照耶和华的吩咐，每天用日志详实记载以色列人所行走的路程。

摩西还写了一卷书叫做〔耶和华的战记〕，在这卷书里记录了他们和别族交战的情况，是由人口普查所征募到的战士，上场去打仗，这是摩西五经中的一卷书．在这卷书里面故事叙述和律法交错出现，不过我们现在先来看看这卷书和摩西写的另外四卷书，是否符合他那个时代所发生的事件．

摩西带领百姓离开埃及，来到约但河谷的摩押平原，可惜走到对岸去了．这些事件涵盖了摩西的一生，其中民数记占了很大的一块；以色列人在旷野40年，大部分记载在民数记里面．请看这里有红色，绿色，红色，绿色，红色，绿色和红色，红色是代表他们安营止步停下来的时候，绿色代表他们往前走的时候；所以他们安营，往前走，安营，往前走，安营，往前走．有意思的是，那些律法都是上帝在他们安营的时候给的，等他们往前走的时候，就看见他们如何违背律法，所以当他们安营止步的时候，上帝给他们律法，但是等他们上路的时候，圣经就叙述他们的行为，怎样违背了上帝的命令，所以就像一个多层的三明治一样．

出埃及记一到十一章记载他们留在埃及，出埃及记十二到十八章记载他们走到西乃山，出埃及记十九到四十章记载他们待在西乃山，利未记一到七章，他们仍然待在西乃山，民数记一到七章，他们还在西乃山，那段期间他们都没有往前走，所以记录了很多律法，上帝在他们停步时给他们律法，所以停步是要听上帝的指示，起步是要遵行祂的指示，可惜他们通常没有照做．

请看这两者的差别，停步是要听上帝指示，起步是要照祂的指示去做，到了民数记十到十二章，他们再度往前走，从西乃山到加低斯，是一段十一天的脚程，但是在加低斯发生了危机，上帝在加低斯说了很多话，记载在民数记十三到廿章，我们等一下会来看上帝在加低斯到底说了什么重要的话；接下来他们继续往前走，民数记廿到廿一章，从加低斯到摩押，请注意这整段路程只用了两章记载，因为这段路程对上帝来说，重要性不大，但这两章里有一些事，我们需要知道；最后他们来到摩押安营，来到了应许之地的边境．

这是第二次了，他们第一次来到边界时，可惜没有进去，现在再次来到边界，可惜他们和应许之地隔着水势汹涌的约旦河，当初如果直接进去，今天就不会被挡在那里．民数记廿二到卅六章都是上帝对他们说的话，他们等在那里要进去，整卷申命记一到卅四章都是记载这段止步期间，所以民数记其实往前走了很多，申命记完全没有前进，出埃及记只有前半部在行进，所以这是个清楚的模式，止步的时候上帝就向他们说话，指示他们如何行事为人，但是他们一起步就惹麻烦，走自己的路，而不是主的路，我们从中可以学到很多功课．

好了，各位现在我们来看看民数记中的律法，这部分比较无趣，所以我想先讲；然后我们再来看叙述部分，有些故事很有意思，现在来看看律法，首先我们看到民数记中的律法，都不是关乎道德，还有社会的规范，不是我们所谓的司法，跟犯罪完全无关，出埃及记的律法跟犯罪有关，但是民数记的律法大多是仪式上的律法，跟敬拜有关的律法，摩西律法中各种不同的律法都混在一起，他们没有区分哪些是触犯社会，哪些是触犯宗教的律法，对他们来讲没有这种圣俗的区别，在他们的观念中，整个生命是一体的，所以无论司法，道德的律法，社会的律法和仪式的律法，全部混在一起的。

现代人很喜欢切割生活，喜欢区分这是犯罪法，那是宗教法，但他们不是这样分的，上帝关心生命整体的景况，这卷书中有80次提到上帝跟摩西面对面，亲口对摩西说话，这是一种很亲密的关系，上帝直接告诉摩西这些律法，摩西和上帝面对面，圣经上说摩西下山回来的时候，他的脸上是发光的，摩西的脸上仍然反映出上帝的荣光，他面对面和上帝亲密地交谈，上帝指示他如何建造会幕等等。

上帝对摩西说：我现在要住在百姓中间，但是上帝要下山来住进帐幕的时候，有一个大危险就是上帝离百姓太近了，百姓很容易不珍惜祂，百姓很容易会觉得，自己可以跟上帝称兄道弟，很熟的样子；感觉太熟就会失去了对上帝应有的敬畏，上帝太靠近他们，会使他们感觉不出罪和圣洁之间应有的鸿沟，这个信息真的跟我们非常息息相关，我们需要听进去，当上帝太靠近我们，我们就不会珍惜祂，祂在我们中间，太好了，我们就会轻慢上帝，尤其会忘记祂的圣洁．我们想到祂的慈爱，祂的怜悯，祂的恩慈，祂的良善，却会忽略了祂的圣洁，上帝和我们之间的差别，就在祂的圣洁；各位，民数记中所有的律法，我个人认为都是为了来帮助他们，不要失去对上帝的敬畏之心，我把这些律法分成三种类别，每个人都应当牢记在心．

第一类律法，要小心；第二类律法，要洁净；第三类律法，要付代价．民数记里面的律法，可以分成这三类，上帝在我们中间的时候，我们要记住，第一，来到上帝面前的时候，要小心；第二，来到上帝面前的时候，要洁净；第三，如果你不圣洁，就要花很多代价．

现在来看民数记的这三种律法：

第一种律法：小心。

他们安营的时候，必须要非常非常的小心，一定要在上帝帐幕四周的正确地点上面安营，各位，这是摩西书中的命令，每个支派都分配了固定的地点，支派的帐棚跟会幕的入口都有一定的距离，通常来讲，最重要的地点就是会幕入口的正前方，而最重要的支派是犹大支派，所以犹大支派每次安营的地点，就是在上帝会幕入口的正前方，因为以色列人所等待的弥赛亚会出自犹大支派，所以犹大支派必须在这里安营．然后其他支派按逆时针方向，依各自的重要性，围着会幕安营，首先四个最重要支派在东西南北四边安营，其他支派再按重要性以逆时针方向安营．

十二支派有尊卑高低之分，这种尊卑高低是上帝设立的次序，各位看到这四个重要的支派，在东西南北安营，是最靠近帐幕的，在角落安营的则比较远，但是这十二支派的帐棚，和上帝的帐幕之间，必须要有利未支派隔在中间，连利未支派都分成三个宗族，每一个宗族也都有不同的位置；摩西，亚伦和祭司必须守位入口，所以他们必须在这里安营．当然，会幕有两个入口，一个进圣所，一个进至圣所，由上帝的子民团团护卫．

各位，有一件很有意思的事情，就是考古学家发现了古代军队扎营的形式，埃及法老如何安置各种军队，象是步兵，马兵等等，以色列人这种安营的形式，正是古埃及军队扎营的位置图，完全符合．摩西读大学的时候，应该很熟悉这个，上帝好像在说，我的百姓就是一个军队，这个军营必须受到严密的保护，拔营起行的时候有一点复杂，你需要去读一下民数记，按照律法有一些支派必须要走在扛上帝帐幕的人前面，其他的支派则走在后面，从外到内，这样起行，按照这个顺序，一个接一个的前进，所以到了营地后，一停下来，就可以就地安营，整件事有很详细的指示．

上帝帐幕的设备分别由谁扛？按什么顺序扛？全部都记录得非常详细，清清楚楚；上帝为什么要指示得这么详细呢？因为这样做，不但很有效率，就像军事行动中，这样的扎营很有效率，而且祂也在告诫我们要小心，在上帝的营中，不容许粗心的态度，因为粗心是很危险的．如果用现代话来说，这就是随便，上帝不容许随便的态度．

但是我们的社会，却越来越随便，来到上帝面前的态度也越来越随便；连怎么开始敬拜这种小事，都可能随随便便地，甚至根本搞不清楚是不是已经开始了？各位一定要记住这些都是上帝在告诉祂的子民要小心，上帝就在你的营中，你做事要小心，不要随随便便，粗心大意，所以民数记中有一些律法，是惩罚粗心大意的罪，象是在安息日粗心大意是必须处死的，只因为粗心而不是故意，但也必须受罚。

他们必须在自己衣服上缝繸子，提醒自己要祷告，要认真地看待自己所起的誓．尤其是向上帝起的誓，务必要遵守．士师记中有个人向上帝起誓说，要把他回家后第一个见到的人，献给上帝，结果他先见到了女儿，向上帝起的誓务必要遵守．

民数记中有个誓言，附带一个很有意思的条件．如果妻子向上帝起誓，丈夫有24小时可以考虑是同意或者不同意，他可以不同意；我觉得这一点很重要，因为有很多基督徒妻子，她们的丈夫不信主，偶尔会有基督徒妻子寄奉献给我们的事工，我每次都会问她们，有没有先征求丈夫的同意，妳的丈夫同意吗？这样做很重要，妻子所起的誓必须要经过丈夫的同意；丈夫有24小时的冷静时间，来决定要不要同意妻子向上帝所起的那个誓，这就是拿出小心翼翼的态度，我们面对上帝的态度要小心．

第二种律法：要求洁净

营中必须干干净净，一尘不染，他们是上帝的子民，所以就算连秽物的处置，都要留意，不管大小事都要谨慎，上大号的时候，要带把铲子到旷野去，挖个洞，解决以后，用土盖住，为主的缘故保持营中的干净．上帝吩咐他们这样做，不只是为了卫生，怕滋生细菌，而是因为祂是洁净的神，所以营中务必要保持干净．

教会如果肮脏，疏于照顾，这就是侮辱了上帝，上帝藉此教他们想清楚，所以也有律法约束身体排泄物该怎么处理，不管哪种都一样，在他们离开西乃山，进入应许之地前，上帝也要求每一个人，都必须要沐浴洁净自己；所以从前的人会在礼拜天穿上干净的衣服，各位，我们现在不受这条律法约束，不必按照律法规范，穿上最好的衣服。

但是从我们参加崇拜的穿着，还是可以看出我们内心的态度，了解我的意思吗？当然上帝是看我们的心，祂要的是我们内心洁净，这比我们的身体干净还来得重要，但是我注意到那些被撒旦捆绑的人，外表常常很邋遢，你有没有注意到？可是当他们信主之后，不必别人讲，就会自动把自己弄干净，所以我们从外在可以看出一个人内在的景况，必须先洁净才可能成为圣洁，民数记讲得很清楚，你的营中要保持干净．

第三种律法：要付代价

罪人靠近上帝要花很多钱，付很多代价，从献祭就可以看出有多么花钱，祭司每一天，每个星期，每个月都必须要为百姓来献祭，天天得在外院的祭坛上献祭，另外他们还有每周一次的献祭，还有每个月一次的特别献祭，献祭这么频繁，那么就要常常宰杀牲畜，这得花不少钱，上帝说不流血就没有赦罪，赦罪要花很大的代价。

感谢主，我们不需要付代价，因为祂已经付上一切的代价，可是如果我们活在从前，就得花很多钱，常常得献上最好的牲畜，还得负担祭司的生活费，祭司不用自己谋生计，祭司和利未支派的生活费是由其他的支派负担的，其他支派出钱，请他们维护上帝的帐幕，所以这样做很花钱，必须十一奉献，一般奉献，还要加上献祭，要花很大的代价才能让上帝住在我们当中。

民数记里面所记载的这些律法，其实有非常深刻的属灵含意，我的领受是，现在的我们是在一个反仪式的文化中长大的，所以来到上帝面前的态度，越来越随便和粗心大意，民数记提醒我们这样是不对的，我们应该用合宜的态度来到上帝面前，举个例子来说，现在我来到上帝面前亲近祂的时候，已经不必再带羊或鸽子来献祭了，但是这并不表示我不用带祭物来朝见神。

新约时代跟旧约时代一样都要带祭物，这里我指的不是十字架，圣经说我们要带着赞美的祭来，要带着感恩的祭来，为什么说这些是祭物？你想想看这要付多少代价？各位了解我的意思吗？我们必须要为敬拜预备祭物，我们不需预备羊羔，但是我们需要预备赞美，我很讨厌听到人家说，我这次没有时间准备，所以就让圣灵来带领我们吧！

这种结果往往让圣灵很没有面子，如果我们没有好好地预备就会流于形式，我不同意完全不预备敬拜，也不同意只有一个人预备，我相信每个人都应该预备好来敬拜上帝，希望明天早上我们的弟兄带敬拜的时候，大家都预备了祭物来朝见上帝；也许是赞美，感恩，读一段经文或唱一首诗歌，新约圣经说，聚会的时候，每个人都有诗歌，都有教训，有启示，方言或是翻出来的话，每个人都有，不是说只要等候就可能会有，而是每个人都要带来，预备祭物来进入上帝的院，这是民数记的信息．

请记住，来敬拜上帝的时候，一定要有备而来，我们在敬拜的时候，常常得花20分钟暖身，因为没有事先预备好，预备需要付代价，需要时间，需要想一想，如果我们要按照上帝的喜好敬拜，那就要付代价．我们已经演变成照自己的喜好来敬拜，而不是照上帝的喜好，我喜欢什么？我喜欢诗歌，我喜欢圣诗，这些都不重要，重要的是上帝喜欢什么？什么会讨祂喜悦？我敬拜的时候觉得怎样并不重要，重要的是上帝喜欢，重点是我有没有颂赞祂．

我的心哪，你要称颂主！所以上帝在民数记中说，你们要这样颂赞我，要这样敬拜我，要小心，要洁净，要付代价；我是圣洁的神，住在百姓中间，你们必须具备这些态度，各位，如果我们这样做，新约圣经说，我们的敬拜就会变成馨香的祭，上帝闻起来会觉得很香，祂从前喜欢闻烤羊肉的香味，我也很喜欢闻．上帝觉得那种味道十分香甜，我们的赞美祭也可以讨上帝喜悦．

希伯来书说：我们当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚，敬畏的心事奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火，你可能以为这是旧约圣经中的话，其实是新约，我们当照上帝所喜悦的，用虔诚，敬畏的心事奉上帝；我们当然可以用最新潮的方式，又跳又唱地敬拜祂，但是重点是，上帝要我们怎么敬拜祂？有一点祂讲得很清楚，那就是来敬拜以前要预备好，不只是人到就好，而是要有备而来，我们应该要带来赞美和感恩的祭，明天早上我们有机会这么做，好吗？各位，下一个单元要讲民数记的故事叙述部分了．