【主日信息】爱情的真谛
8-8-21
真正谈过轰轰烈烈的恋爱的人都会知道：当你爱一个人爱到深处的时候，还会计较对方能否给我带来能否经济利益吗？他是否有房有车？还是我想把整个心给他，将我的所有都给对方的享受，我做的一切都为了他？……
但是，人的爱情并不完全。而雅歌第八章，就讲到一个完全的爱：良人和新妇爱情达到一种高潮，成为人类爱情的楷模。
是的，我们要先学会如何爱这位新郎，才会用这样的爱对待地上的新郎。
【歌七13】「风茄放香；在我们的门内有各样新陈佳美的果子；我的良人，这都是我为你存留的。」
一、爱，都是为了祂！
(1)因作工而发出爱的香气
在圣经中，风茄(创卅14~16)出现在拉结和利亚的对话中，是生于巴勒斯坦地的植物，其根茎形似人体下部。当地人迷信食其果后会催情，容易怀孕，故有『爱情果』之称。此处表明夫妇中间的联合。
「风茄放香」：这里讲新妇因着爱的缘故，而与主同工，并且越作工就越散发爱的香气来。
(2)作工的成果专给主享受
「门内」：指新妇与主一同出入的地方(「门内」原文是『门口』)，与主同工之处。「在我们的门口」（原文），这是一个很便利的地方。虽然她是逐村逐庄的游行，但这并不是说果子是必须往远方去寻找的。「门口」，神所分派给我们的地方，比如，在你的小组看到需要，你摆上去，都是有果子的。
现在她所注意的，也不只是一样的果子，乃是各种的果子(「各样新陈佳美的果子」)，「新陈」：即新的与旧的，指那些仍待享受的和已经享受过的一切，这些成果都是专为着给主享受的(「这都是我为你存留的」)，不为自己留下一点。
真正的爱，是完全不为自己，而为着所爱的人的；真爱主的人，一切都是为着讨主的喜悦。
二、爱的憧憬：
乃是当我们与主的联合在实际上完全的时候，新妇与良人更加亲密，有共同的愿望：成为一家人。
1.书拉密女──但愿彼此毫无间隔，长相厮守(1~3节)
【歌八1】「巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你，就与你亲嘴；谁也不轻看我。」
此时，新妇对良人已经情意浓烈，意即巴不得你和我站在比今天更亲密的地位，巴不得你在身体上是像我的兄弟一样。巴不得你和我住神里面的关系，现在就能显现出来，我们在公开的场合也可向所爱的表达爱慕之情，而不觉得羞赧。
当我在人面前承认你的时候，在人面前表示爱你的时候，「谁也不轻看我。」因为今天还活在世界的缘故，我觉得软弱还与我同在，我觉得我还不能对待你，照着我心里叫对待你的一样。在当初的时候，我所追求的，乃是你和我亲嘴，乃是要得着你，乃是要你向我表示爱。现在，我却羡慕和你亲嘴，盼望向你表示爱，叫你心里得着满足。但是，在这里，有一个肉体的间隔。你还没有显出你的自己像我的兄弟一样。
当新妇与主相交的时候(「与你亲嘴」)，这里讲到的是灵里的亲密关系，所有被人轻看的因素，都要消失无踪了。没有人会给她贴标签，因为爱主、与主相交、和主联结的经历，谁也不能轻看。
【歌八2】「我必引导你，领你进我母亲的家；我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。」
﹝原文直译﹞「…领你进那教导我的人──我母亲──的家…」教会借着圣灵教导、养育新妇。 「我可以领受教训」：在那里，得以永远领受主恩典的教训，并且得以用在生命里所结的一切果子，酿成香酒来满足主的心。「使你喝」：她要叫良人尝她爱的滋味。
「香酒」：令人陶醉的液汁。我今天所结的一切果子，在那一天里酿成香酒，成为良人永远的快乐。圣灵给我们一切属灵的果子，没有一样是为着我自己的。所有的石榴，都要变成香酒，来满足主的心，甚么都可以给主，都是为着主的欢乐。
【歌八3】「他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。」
这里描写与主相交的场面：左手：圣灵的工作，看不见。右手：看得见的与主相交的经历。两个「必」字，这给我们保证。
2.良人──嘱咐旁人不要惊动新妇
【歌八4】「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。」
「耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们」：主是向与她同蒙天恩的一般信徒有所嘱咐。
「不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿」：主的意思是不要别人来干涉她，惊动她，一直等她醒在主的面前。在歌二7也出现过类似的话语，那时，主的意思是她此刻需要有属灵的『细拉』(暂停之意)，她的功课学到这里，需要歇一歇了。让她休息一阵子，她自己会再起来追求的。因为追求主须出自「情愿」，我们若不情愿顺服主的带领，则灵命断不可能长进。
凡用人的方法，来激发人对主的爱，只能收到在情感上暂时奋兴的果效，不能使人在灵里有持久不衰的火热。此时，良人已经看到新妇与他更亲密的联合，沉醉在爱的憧憬当中，所以，让大家不要惊醒她，等她自己愿意起来跟良人有更亲密的联合：赴羔羊的婚宴。
三、圣灵爱的开启
1.靠主恩典，脱离世界：
【歌八5】「那靠着良人从旷野上来的，是谁呢？我在苹果树下叫醒你；你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。」
(1)靠着主，步步与主同行
本书两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来（三6），乃是指她灵性的，她如何脱离灵性的漂流。在那里，她已经起首与主有完全的联合，在主的死里，也在主的生命里，也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起，她是一直的前进，完全的离开了旷野的生活。
虽然在后来的经历里，也有一二次停顿的地方；但是那些的停顿，我们虽不敢说是应该的，却敢说是可赦免的。漂流的主活，一次的过去就是永远的过去，那么主为甚么在这里又提起她从旷野上来呢？好像她还是在旷野里到现在才上文一样。
这里的『旷野』与三章六节的『旷野』不同；那里是指灵性的旷野，这里是指肉身的旷野，即物质的世界，是世界的地方。我们不只在灵性上有一个旷野，我们在肉身中还有一个旷野。我们不只灵性上可以脱离了漂流的旷野，我们也要在肉身上脱离这世界的旷野。
圣灵在这里用第三者的口吻来查问说：「那靠着良人从旷野上来的，她是谁呢？」从这里看到，脱离旷野，并不是忽然发生的一件事，乃是一步步与主同行的结局。「靠着良人」，好像自己无力，不能行走一样。当我们无倚无靠地靠着祂，到一个地步，叫圣灵好像都要希奇说：这样「靠着良人的她」到底是谁呢？
(2)因圣灵劬劳，得享成果
「苹果树」：因苹果香甜，借喻爱情的滋味。这里指满有情爱的基督说的(歌二3)，「叫醒你」：唤醒情意。 「那里」：指出生的地方。「为你劬劳」生育你，受生产之痛。 这里是指她原是圣灵(「你母亲…生养你的」)在基督里劳苦作工的成果，使她的灵命得以苏醒，才得有今日的光景。
主就回答说：她不是别人，就是从前一个污秽的罪人，被圣灵看见，被圣灵呼召，也是被圣灵拯救的人。
当我们被圣灵拣选，决志信主，圣灵把我们摆在基督的荫庇下。在那里给我们生命，为我们劬劳。当我们醒过来的时候，就是醒在基督的爱里。我们一切属灵的成就，完全是「圣灵」在我们身上所作的工作，都是「圣灵」的劬劳。
感谢神，当她第一天睁开她的眼睛在这世界里的时候，她所看见的第一件东西，就是满有情爱的基督。她所寻到的第一件事实，乃是她在满有情爱的基督的荫庇之下。
2.爱情的实质、能力与性质
【歌八6】「求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强；嫉恨如阴间之残忍；所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。」
(1)良人将自己的爱情完全交给新妇。
「心上」：是爱的所在；这里指情爱。 「臂上」：是能力的所在。
﹝背景注解﹞「印记」：在古时是用来表明所有权，当时的人常将印缚在绳子上，挂于颈项。 「印记」是用火烙的，「戳记」是用针刺的；这里指，我们需要经过火炼和痛苦的代价，才会与主有爱的联结。
这里表达–良人的意思：求你将我放在你的心上，如文书加上了图章，爱，永不改变；又像带在臂上的烙印，永不磨灭。因为你的心，是完全属于我的。
六、七两节为本书的高潮，也揭示全书的主旨，赞美良人与新妇的爱情的力量坚强无比，水火难摧，世上财富不能交换。
(2)爱的能力与性质
「阴间之残忍」：阴间不会交出死人，正如有真爱情的不会放弃所爱的人。
「耶和华的烈焰」：希伯来文词组表达的是一种极炽烈的火焰，暗示这火是由耶和华点燃的；真诚的爱，是神赏赐给人的最大礼物。
爱的能力说，是坚强无敌的，如死亡般固守着它所得着的人，无何能改变。爱的性质说，是恋爱至于嫉妒的，人若惹动祂的嫉恨，就像阴间一样的残忍，祂会不顾一切的来对付。而主的对付，乃是以烈火来烧毁一切不合乎神的东西，除祂以外，不让任何的人、事、物占据我们的心。
【歌八7】「爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没；若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。」
(3)爱的火焰
「众水」：海洋的深水(诗一百零七23)，指信徒所经过的试炼。「大水」：指洪流。指仇敌的逼迫，而这些海洋之水，不能将爱焰熄灭。洪流的狂澜，也冲不去永恒的爱。主爱的火焰，不会因着试炼(「众水」)的缘故而熄灭，也不会被仇敌的逼迫(「大水」)所淹没。
(4)爱的价值，无价之宝
「全被藐视」：此处宣告爱情有着无可比拟的价值。 整句话的意思是主的爱无可替换，是无价之宝。我不能以万人的方言并天使的话语，来代替你的爱。我就是用先知讲道、明白奥秘并各样的知识，和全备的信心，来换你的爱，也是作不到的。我就是将所有的赒济穷人，又舍己身被火焚烧，我仍是要被藐视的。这些东西，不过是人家中所有的财宝的一部分，要用这一个来掉换你的爱，却是被藐视的。所以，我不敢用更多的工作，更忙的时候，更劳苦的事奉，来得你的爱。我只有将我自己奉献给你，愿作一个被你爱的人。
结语：
这位全能的神却如此的爱我们，他将他爱的渴望告诉我们，也将爱的真谛、性质、能力告诉我们。我们要做的，就是起来回应他的爱。愿意将这位神印在心上，戴在臂上，永永远远与他连接相爱。没有什么使我们的爱与他隔绝，是世上的患难吗？是瘟疫疾病吗？是忙碌吗？……
今天，你与神之间的爱的拦阻是什么，求圣灵来开启，将我们自己再来献上。