【主日信息】经历同主坐席
5-2-21
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一个基督徒的成长道路是从渴慕主追求主开始，开始有一个进入内室、与主交通的经历，然后在交通中接受神的光照，并寻求从圣灵来的开启，开始知道自己虽然黑，却是秀美，知道，自己在神眼中的美丽是什么：1）委身在神的家中尽职。2）天然的能力要接受约束。3）刚硬的意志要被折服。4）让十字架塑造自己属神的性情。
她的生命的进程不只是停留在开启上面，我们3927不少人仍然停留于此，一直只是开启、享受，我们需要起步，进入与主坐席的新阶段，开始与主谈恋爱，彼此欣赏，你越来越欣赏神，这个是就经历而言，是同房的经历，而不只是知识：
一、享受耶稣，彰显香气：
（1）没药在怀，住在基督里
【歌一12】「王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。」
这里描写新妇爱的等待，就是童女等待爱人入寝时，抹上香膏，幻想与爱人温存的甜蜜。
“哪达”为极贵重的香膏， 哪达这个东西未造成香膏以前是一整个的，是一个果实。你若要将它造成为香膏，就必须先将它压碎，压到碎而又碎的，碎到一个地步，不再是颗粒，也不是小粒，也不是微粒，连粒的成份都好像不存留，而是成为膏了。
这香气，是当人愿意破碎自己的老我，主的生命就出来，主的生命一出来，那香气就发散了，就吸引新郎。
「王正坐席」可说是信徒享受主的丰富，得着主亲自的「喂养，」， 哪哒香膏自然流出来了（因为自己愿意被主破碎）。先是主给我们，后是我们给主。先有所享受，然后才能有所奉献。
【歌一13】「我以我的良人为一袋没药，常在我怀中；」
当时的女性通常会在脖子上挂一个小香包。 没药是从南亚拉伯的一种树收集而来的树脂胶。它流出的树汁从味道来说是非常非常苦的，经过熬炼以后，颜色就变成了红黑色，但它有一个功用，那功用就是作药材。有什么用呢？在犹太人的习惯上，固然它有点香味，属于香料，它主要的功用是防腐，犹太人常常用没药去涂抹死人的尸体。
没药是会幕中所用之圣膏油一个主要的成分，传统上也与死亡和死后涂上香料的防腐过程有关。在液体状态下，它是像哪哒香膏一样装在小瓶子里；但也有以固体状态来使用的，这时可以将它装在小布袋或香袋中，贴身配戴。 挂在颈项上装了各样物质的小囊，在埃及是用作护身符。
主耶稣被害的当天晚上，尼哥底母和约瑟带了许多香料去膏耶稣的尸体，其中就有没药。没药在圣经里的含义有两方面﹕第一是苦，第二是死，而这个死也是和十字架连在一起的。这里的「没药」就是指着主在十字架上的受苦以至于死。
十二至十三节，就是说住在里面的基督。十二节的同坐席，当然是同吃。一同坐席的条件是开门──开里面的门（启三20-21）。不开里面的门，就不能够一同坐席。然后十三节是「跟随」；
「没药」是指一位受死的基督，常在怀中，就是用信和爱在里面交通，打开心门来享受祂，如此，方能跟随一位真受苦受死的基督。
(2) 以花为饰，披戴基督
【歌一14】「我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。」
“凤仙花”，生长在死海西岸“隐基底”绿洲的一种芳香的花，这种长有芳香白花的植物，中东很多地方都有出产，其叶子和嫩枝可以提炼一种红色、黄色，或橙黄色的染料，可以用来染头发或身体其他部分。其香气类似玫瑰花，用以制造化妆品与香水。
一般来说，凤仙花有两个用途，其中一个用途现在已经不用了。从前妇女没有现在的指甲油染指甲，他们就将凤仙花捣碎，把液汁染在指甲上。另外一个用途，犹太人把凤仙花用来驱赶蛇，意思是说，让主成为我的保护，这花不仅美丽，而且是安全的保障。在主以外很难有安全感。
隐基底，耶路撒冷西南三十五哩外的绿洲，座落于死海西岸一个峡谷之内。那里长满果实累累的棕树，又盛产香气四溢的香树脂。而隐基底四周则一片荒芜、天气燥热，属沙漠性气候，是巴勒斯坦一带最荒凉和贫瘠的地方每当凤仙花盛开的时候，特别显得鲜艳出众，与四周死寂荒芜的环境形成强烈对比。
隐基底是在犹大的旷野，大卫逃到隐基底的旷野里去逃避扫罗。这个旷野也可以说是很荒凉的地方，希奇的是在旷野里却有一些葡萄园，如果你行走在旷野里，发现那边有个葡萄园，非常有用处。葡萄是不开花的，却结果。
属神的人，神主要看果子，不要看花。这里不是说有许多棵凤仙花，只有一棵，单独只有一棵；那么这一棵凤仙花在旷野的葡萄园里，你怎么去形容它？「万绿丛中一点红。」我们的主是应当特别被彰显出来，就像那棵凤仙花在旷野的葡萄园中一样。我要将我的良人如同隐基底的那一棵凤仙花一样的彰显在人的眼前。因为祂就是那样的可爱，就是那样的突出，祂就是那样的高贵，就是那样的宝贝。只有这样的一棵在隐基底旷野的葡萄园里。
没药在怀，人看不见，所以指里面的基督。现在基督作她的装饰，就是披戴基督了。这是表明在外面也承认基督，也讲到基督。基督在人面前是凤仙花了，她是显出基督了。
当我们亲近神，就会渐渐住在耶稣里面，藉着圣灵的光照，如果我们愿意破碎自己，像没药常在我的怀中，就会从里到外散发出基督的香气。
当我们常在人面前诉说耶稣的美丽，并在行为上彰显出他的爱、耶稣的荣美，将祂温柔谦卑的性情显露到众人的面前。就是将这位良人为一颗凤仙花，作为我们的装饰，我们就是披戴基督，成为小基督。
二、.与主互相赏识：
(1)主赞赏她有纯一的眼光
【歌一15】「我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽；你的眼好像鸽子眼。」
「鸽子眼」：，比喻双眼柔纯动人。 新郎曾将她的美丽高贵比喻为“骏马”（9节）现在又用“鸽子眼”来称赞她动人的明眸，她的眼睛极具魅力，也是指拥有属灵的眼光。
鸽子看东西，只是看一样东西，不能同时看见几件。鸽子眼睛是一直往上看，一直是看着天的。在与主隐密处的交通，把我们带到一个地步，我们的眼睛是看着天的，我们的心里面也是仰望天的，目光纯一专注，主在天上看见，怎么会觉得我们这个人不美呢？
她已得启示──已经有属灵的眼光了。她已把没药放在怀中──她已经有纯一的心了。此刻，她又有了专一仰望的眼睛，所以王就如此赞美她。
(2)她赞赏主是她的安息之所
【歌一16】「我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，」
「我们以青草为床榻」，床或榻，暗示某种煞费心机或精心布置的床，可能是用天篷遮盖，或以屏风隔开，饰以雕刻的窗格，不是平放地上的简单的乡下草褥垫。这个床被形容为「绿色的」是指一棵活着的、枝叶繁茂的树木。他们爱床的天篷是园里树木多叶的枝条。 青草，是一切活的，一切有生命的，能作粮食的。躺卧在上面，方有安息。
这里是新妇找到了安息与牧养之地，如诗篇二十三篇二节「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边」。前面的筵席，虽然也有安息，但所注意的在吃。这里的床榻虽然也有吃，但所注意的在安息。牧人若无本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草地上，还能躺卧。就是有了满足，有了安息。
在交通里，这个基督徒属灵的度量也扩大了，属灵的领会也提高了。我的良人哪，你甚美丽可爱。在她的心里面，不单是感觉良人是美，并且感觉良人可爱，我的良人实在叫我满意，所以是可爱的。他们的交通就进入了一个扩大的地步。虽然仍然是在内室里的交通，但是在生命实际里，已经越过了那一个室，进到宇宙的丰满里。
例如，祷告，是你里面有什么就祷告什么，而不是为了完成任务，或填时间而把没有的也塞进去祷告。你不要光注意你对主说什么，你要注意主对你说什么。当你实在交通下去的时候，你属灵的度量就慢慢的扩充，你就会在祷告里，从围绕你个人为中心，扩充到以神的儿女为中心。再进去的时候，你就进到以神的自己作你的中心。到了那个地步，属灵的度量就不是包括一点点的东西，而是包括整个宇宙。真实的和主有实际交通的时候，人的属灵度量就给扩充。在这里他们的交通一来一往，生命里面有了交流。
【歌一17】「以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。」
木头在古代迦南极为少见，除非是在最奢华的殿宇或王宫，否则不会用作墙壁的建材。「利巴嫩的香柏树」，一种带有许多旋绕的主干与枝条的美丽树木。第二种树木──松树； 用这样的木头建造房屋，我们就得着荫庇，意思是，这两种树木配作神的居所的。神是住在香帕木和松木中。这就是我们能安息的地方，就是神所住的地方。
(3)她自谦平凡，却蒙神看顾
【歌二1】「我是沙仑的玫瑰花(或作水仙花)，是谷中的百合花。」
“沙仑”是迦密山旁的海滨平原，土地肥沃，多产玫瑰。艳丽芬芳。沙仑的玫瑰和谷中的百合花都是以色列常见的花草。“百合花”洁白美而香，新妇自喻她美而纯洁。但也她自谦的话：“我不过是沙仑的小红花与小白花，我并没有甚么特别之处，比比皆是，十分平凡”。意即我这个人，算不得甚么，是一个很平常被神所看顾的人而已。这是她的忘我之恋，在爱情温馨中，只看到自己平凡不出众 （1）。
但这反而引起新郎的欣赏，赞叹她在众女子中最美丽(2节)。 后面是新郎的回应：
三、与主互相见证：
(1)主见证她凭信心而活
【歌二2】「我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。」
新郎回应说：“噢，不是的，你一点也不平凡，是百合花在荆棘内，是与众不同的。”
「百合花在荆棘内」：比喻出众的美貌。 虽然她的确是百合花，但她的美丽却远超过她周围那些多刺的杂草， 与她的朋友与同伴比较，是女子中最美丽的。 也就是说，如果你是百合花，其余的不过是荆棘而已。
「荆棘」，按圣经看，指在亚当堕落之后，人所有的天然生命，是自己生出来的，是没有撒种就生长出来的，是指罪恶天然的结果，结局是焚烧。
「女子」是多数。不是指耶路撒冷的众女子。在这里，主看寻求祂的人像百合花，不像那些出于罪恶的人。主是说她和生活在罪恶中那一班人不同。在四围都是罪恶的主活，都是天然的生命；但是她与她们不同，她是有信心的（百合花）人。
(2)她见证主是她的荫庇和享受
【歌二3】「我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。」
“苹果树”，原文是「佛手柑」，是常青的，冬天不落叶的。外面的样子，有点像石榴，味道像柑，又有点像柠檬。非常罕有。有三样特点：
（一）祂是能成林的。注重在木，所以高大。
（二）祂的荫庇永下衰落（常是青的，所以有荫庇）。
（三）祂结果子。祂是高大而同时有荫庇并结果子的。
「树林」是末经开垦的野地。是崎岖的、多山的地方； 众男子，不过像普通的树而已。
「苹果树在树林中」：形容他仪表不凡。 新郎称赞新妇是“百合花在荆棘内”、而新妇夸赞新郎是“苹果树在树林中”，意思是对方独特超凡。是情人眼里出西施。 她此时看世界再没有人，再没有东西能夺她的心了。现在主是充满她的眼睛了。
「欢欢喜喜」亦可译作「高兴」。「坐在祂的荫下」，「他的荫」暗示欢喜与安慰、 他的美则在于提供可安歇之处与力量(果实)。
(3)她见证主爱的丰厚
【歌二4】「他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。」
“旗”指王爱意的表露，象旗帜飘扬于空中，人人都看得见。 “以爱为旗在我以上”。好像是集合军队的大旗，让每个人都可以看见王多么爱她。这种充满诗意的句子构画出了新妇从新郎身上所感受到的安全感与快乐。
这里的「带」是第二次的带（前面是带我进入内室）。这里的筵宴所和果子的享受，与王的桌子前有点不同，因筵宴所是宴客所在，是注重在喜乐。有了头一次的奉献，经过十字袈的道路，看见了主所为你成功的一切，你自然就被带入酒家了。换一句话说，王带入内室，是为着启示。王带入酒家，是为着畅快──王同在的畅快。
【歌二5】「求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心；因我思爱成病。」
新妇想要葡萄干和苹果作为医治她「思爱成病」的药物。这病惟有回到恋人身边才能痊愈。 我们里面的空虚，只有与新郎同在，里面才会得到满足。
(4)她经历在主的爱手中
【歌二6】「他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
手，神的作为， 左手的位置在她头下，在我头下隐藏，也是叫她仰起头来看祂， 右手抱住，是爱的行为。这里注重爱的保护、爱的扶持，是亲密的扶持。爱情不单单是情感,而且要用身体去感觉和行动。我们不仅要在冥想中,也要在实际生活中感受到基督的爱。
我们每天等候神，就是去感受神的亲密扶持，特别是你环境艰难时候，最容易感受到
四、灵程中的歇息：主嘱咐别人不要去激动她
【歌二7】「耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊，或田野的母鹿，嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。」
耶路撒冷的众女子是爱热闹的，爱管事的。所以主对她们说话，不要她们来激动她。鹿性是容易惊动的。王如此嘱咐，是说她已经爱病了，不要再作了，可以等一等。她是在主手里，不必你们再来惊动她。如果你们爱管她的闲事，不但无益，而且会叫她受惊。她该歇一歇，等这个时候过去，等她自己再有第二次的追求。不要惊动她，要等她自己来。不要以为地太属魂而想帮助她。她的功课学到这里，要停一停了。
“等他自己情愿”是说情爱要顺乎自然，情愿才是真爱。 让爱情自然地发展，不要勉强。 神吸引我们，不会逼着我们来靠近，而是自然而然地爱他，被他吸引。
从一章二节至二章六节，属灵的经历已告一段落了。主愿祂的门徒在此歇一歇。