【主日信息】一个隐藏的根源

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（8-9-20）

我们本周读了《三重战场》第五章，里面讲到营垒的产生的根源，第一个即是我们出生所进入的世界。川流不息的资讯及经验交织发展成我们童蒙时期的认知力这就是我们里头最大的营垒根源。家庭中的溺爱(或缺少爱)、文化环境、同辈的价值观与压力、害怕被拒绝或曝光，甚至我们的外表长相、智商…凡此种种皆混合形成了我们的自我认同和人生观。

某些生命观点之所以会成为我们的理念，只是因为我们不知道还有其他的观点存在。然而我们却极力为这些想法辩护，以为它们是天经地义，当我们在母胎中成长时就自然形成。

第二个在我们身上建筑营垒的方法就是透过我们的经验以及我们从中汲取而得的结论。

第三个，是一个隐藏很深的根源，我们常把错误的教会的教义和教导当作真理，传福音，就是讲天堂和地狱，进教会，就是爱神了，然后再把更多的人拉到教会来，我就服事神，讨神喜悦了。拨饼聚会要按照一定的规矩、主日聚会也要有一个固定的程序、长短…。我们就是在服事神了。根本没有想到：我们是把人带到神面前，还是带到人的面前？

耶稣曾警告说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”(太廿四4)

『迷惑』意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要『谨慎』。意思是，我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度。

我们可以受另一个人引导，但自己却要为不被那人引错路而负全责。我们必须亲自下功夫研读圣经，直到全盘了解。若不如此，怎能分辨所听到的教导中的错误呢？我们爱某位牧师有多深。相对地受他的薰染就有多深，因此必须谦卑地求神来确认一切可疑的教义。

没有一个教师会全然地正确，也没有一位先知绝对完全，足以让我们放心闭目地顺任他们牵引。他们诚然可以带领我们，但我们却要睁大眼睛，竖起双耳，敏锐地辫识是否为耶稣的声音。即使是真教师也可能在无心之过下传讲错误的教义，而这点跟圣经教师本身为人的真诚与否毫无相干。

若我们所受的教导没有引我们进入基督的爱、圣洁与权能，如果我们没有借着主而在这方面为他、为别人接受好装备，那么[教义]便常常成了限制和压抑我们的营垒。

所以，我们务要诚实地与神同行，并敏锐地体察他的爱及他的话语。撒但的诡计是要透过我们所受的教义、经验、教会规条使我们或多或少地认同基督生命的某些部分对我们个人来说是不切实际、毫无功效的。我们一生中所面对的每个争战都是与神的话语有关，以及我们是否将自己的生命建立在他的信实与正直之上。如果我们紧抓住那些能确信不移的事，神必按其信实救我们脱离每一个营垒，领我们安然进入他的国度。

• 防备法利赛人和撒都该人的酵

耶稣嘱咐他们说：你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。（马可福音8：15）

『酵』是一种能使面包起发酵作用的单细胞菌体，经发酵后的面包变得更可口。

『法利赛人的酵』指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫柔造作，以博敬虔的虚名等后果。

『希律的酵』可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶。

『酵』藏在面包里，使面包变得好吃。在今天的基督教里面，也有不少属人的教训，以神的话(饼)为掩护，表面上似乎是帮助人，使人容易接受主；实际上却叫人吃了而受其败坏，故须小心防备。

今日任何误导人只有『敬虔的外貌，却背了敬虔的实意』的教训，就是「法利赛人的酵」。而错误的教训会成为人脸上的帕子，形成人心里的坚固营垒，就拦阻人认识基督。

「法利赛人的酵」和「希律的酵」代表两种极端错误的现象，是撒但对付基督徒的利器：前者叫我们在不知不觉中，堕落到表面上爱主，实际上并不爱祂的情况中；后者叫我们把主丢在一边，索性去爱世界和贪恋情欲。

神在告诉祂的子民「凡献给耶和华的素祭都不可有酵」，这提醒我们教导时不得混杂错误的教义。例如当我们教导「与基督一同受苦」，我们必须知道，受苦不是指疾病、缺乏，或耶稣已为我们承受的一切苦难。受苦是因祂的名受到逼迫、嘲笑和拒绝。

请摆脱所有的「酵」-错误的教义。相信并宣告你是健康，而非软弱的；是富裕，而非贫穷的；你在基督里是永远的义人。因基督已将你从每个咒诅中赎回，透过祂在十字架上的牺牲，你可以享受神完美的祝福。

• 错误教义的3大危险

这是我们今天的信仰面临着一个极大的挑战，因为我们生活在一个喜爱谎言远远胜过圣经真理的时代。

1、错误教义的微妙：是是而非

世上只有两类教师：真教师，他们教导真理；假教师：他们口中是虚假的话。然而，这两类教师都自称是教导真理。不过，耶稣告诉我们如何分辨那些披着羊皮的狼——凭着他们的果子（太 7:15）。

当我们的耳朵发沉、油蒙了心时，我们是否也会陷入那些假教师的欺骗之中呢？

2、错误教义：害自己，及还听你的人

正确的教义拯救灵魂。我们再一起看一下使徒保罗给提摩太的教导：

你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心。因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。 （提前4:16）

错误的教义同样拥有很大的力量，但是是引向相反的方向。我们有把错误的教义当做鹤顶红般的剧毒对待吗？

3、错误教义的毁灭性

任何与福音相悖的教义都是毁灭性的。耶稣曾对虚伪的法利赛人所说的话就是一个活生生的例子：

你们这假冒为善的法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。（太23:15）

『入教』指外邦人皈依犹太教，成为犹太团体中的一员；其条件包括敬畏神、遵守律法诫命、男性须受割礼、接受入教洗礼和献祭等。

「却使他作地狱之子」：因为跟随这种狂热的仪文主义者入教，只会导致比他们更加热心于仪文字句，陷在错误的信仰中而不能自拔，其结局必要受永远的刑罚。

「比你们还加倍」：盲从者本性的恶，加上学会法利赛人假冒为善的恶，便成了『加倍』的恶。

 这世上有一个奇怪的现象，那些信仰不纯正的教派人士，却比信仰纯正的基督徒更热心传教，他们真的「走遍洋海陆地」，到世界各国去「勾引人入教」。

 有的基督徒也热心传福音，可惜若是出于结党，是为着扩大他们自己的『会』，而不是为着主的见证，这种人便「有祸了」。

 宗教徒只会带人「入教」──加入人为的组织，却未指引人走生命的道路，反而注意那些叫人死的道理字句、教义，结果一同灭亡──「作地狱之子」。

为了防止更多人被错误的教义影响而陷入永恒的刑罚，我们需要不断提醒自己，警醒地与错误的教义争战到底。

• 关于权柄的错误教导

有一个观点让许多人困惑，就是关于权柄，有一些领袖使自己在教会几乎拥有无上的权柄，好像他们就是神和人之间的中保，基督徒对这些人往往持错误的崇拜心态。有些领袖称自己拥有使徒或别的什么头衔，这使他们显得与众不同，令人望尘莫及。

三个圣经原则：

1、神拥有绝对权柄

从创世记中，权柄一词并没有出现，权柄观却随处可见。“神说，要有光，就有了光”，我们可以从经文中感受到神绝对权柄的分量。创造天地、创造人类以及赋予神的形象和样式都表示创造主的权柄。在此，神被启示为对被造物拥有绝对权柄和能力者，这既是贯穿整本圣经的重点，也对神人之间的正确关系至关重要。权柄的本质是好的，与神的属性密不可分。

2、神授予人的权柄

人类所有形式的权柄都是被授予的权柄，在家庭、教会、国家，我们都会看到权柄。神，作为创造主，委任人通过发展文化与技术、建造家庭、组织社会等方式施行对受造物的管理之权。

从本质上是神创造秩序的一部分。特别是在地方教会，对信徒群体而言，这理应可以为之提供意义、方向和秩序，教会中的权柄是出于神，目的是为了执权者和信众双方的益处，并最终应向神交账。但是，我们要理解，这个权柄的来源是神，祂是最高权柄。

关于真理，你只能顺服神，非真理的，顺服神赐给国家、教会的权柄。

3、平等原则：信徒人人皆祭司

祭司和平信徒在神面前同样尊贵，因为每个人都是通过耶稣基督来到神面前（提前2：5）。

每个基督徒都是神的儿女，藉着圣灵，通过圣子来到神面前。每个基督徒都是神的执事，都有责任使用自己的恩赐在信徒群体中间服侍神。在受造的任何领域都没有人有绝对的权柄，更不要提在教会中了。一切都是恩典的结果。

实际上人拒绝神的权柄，为自己篡夺了神的权柄。

教牧之权来自于教牧关系。教导和爱是教牧责任的两个要素，如果你对你牧养的羊群没有爱，你就对他们失去了从神来的权柄。这是双向的，我们所有人都有权柄，且在权下。

以耶稣为例，祂既是在权柄之下的榜样，又是拥有权柄的榜样。 当我们运用权柄以及伏在权下的时候，我们都是在效法耶稣。这种权柄与传统的“操权管束他们”不同。当你教导福音的时候，人们就看见权柄是从神而来，是为了他们的好处。

• 结语：圣经与圣灵，是我们信仰的绝对权柄

唯有圣经是我们信仰和生活的绝对权柄。因此，所有诠释经文的原则和技巧都要顺应一个原则，即圣经本身是释经的终极权柄。

圣经的目的是为了使人与神和好，并通过这种和好使人恢复神造人时的本来样式。没有人能够成为我们的中保，除了耶稣。要达到这个目的，需要圣灵的开启，需要与耶稣建立亲密的关系，而非错误的教义。

我们读圣经，一定要与当时的背景、圣经的整体、作者的本意相连，而不是按照自己的喜好，来曲解圣经。我们常常需要圣灵的开启，神启示的目的才能实现，圣经也才能在人们的生命中具有完全的权柄。

培根论述有关解释法律文件的通用原则时，说了这样两句名言：“脱离法律条文字句的解释不是解释，而是占卜。” ，“当法官偏离法律条文时，他就变成了立法者。”