【周六分享】律法与恩典
6-24-17
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今天，大家分享好多，都是跟丈夫孩子之间的关系。我们最主要的问题就是我们里面的批评论断，我们都很有本事，都习惯拿着放大镜看别人，看我们的家人，看我们周围的人，我重视的是事情做好了没有。刚利利说，看到儿子：“我认为你骄傲了，你就是骄傲了，你就没得话说。”。我们批评论断，还常常会去冤枉对方，会觉得：你是我的小孩，我批评论断你是应该的，这是我们对孩子做大人的一个权威，我们认为他是什么样子我们就可以怎么去说他。
对先生我们也是这样的，你这句话说的，我认为你就是怎么怎么样，就这样冤枉我们的先生，我们也是很有本事。以前，我认为做女人，任性是一个应该的，那是我们的特权嘛。实际上，我们信主了以后，我们仍然用这种任性，用过去的那种批评论断的眼光去看旁边的人。
实际上真正的挖根源，这批评论断是从哪里来？根源是从我们那个律法主义，法利赛人的东西在里面。昨天，我们的小家聚会的时候，小家有一个姐妹是在公司里面是老板，她说，我以前最不喜欢雇的人是基督徒。有一次，她雇了我们教会的一个小家长，她以为小家长很成熟，很会祷告，看起来很属灵，但是我雇了他以后，他只会用批评论断的眼光看别人，对自已却很松，上班还穿着拖鞋很，自由散漫的去上班。后来那个人走掉，她就自己暗暗的下决心，再也不雇基督徒，她是我们教会的老基督徒。
我听了很难过，为什么我们基督徒在别人的眼里是批评论断的人，用放大镜去看别人，对自己却是这样放松。如果是我们这样的人在公司里面想去传福音，你觉得有多少人会信主呢？所以，我们一定要把法利赛人的这个律法主义从我们的身上除掉。
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什么是律法？它的作用是什么？
这一章，杰克牧师讲的大部分的篇幅都是在讲什么是律法，什么是恩典？从律法主义里面走出来，然后走入神的恩典，因为律法把人带向苦毒怨恨，对人家批评论断是一个自义，这会带人进入咒诅，不是神咒诅他，而是在律法里面，我们跟神的爱隔绝以后，魔鬼在我们的身上就有权势，就可以在我们破口之处去攻击我们，使我们进入一个咒诅。我们进入恩典是把人带入神的怜悯当中，然后不是看他的对和错，而是在爱和怜悯当中，我们就会进入一个神的祝福。
律法是好的，还是不好的呢？实际上律法原本是好的。哥林多前书15章55到56节说:死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里，死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。为什么死的毒钩就是罪呢？因为罪就像毒钩要把人勾到死亡里面，就永远与神隔绝了。
罪的权势就是律法，律法的作用就是定罪，如果没有律法，人就不算为有罪，律法是让人知罪，知道做错了，犯了罪了，因此救赎必须是败坏罪与死。律法会定人的罪，结局就是死亡，死亡就是一个毫无商量的余地。律法从这里看，并无所谓好与不好，它就是告诉你：你犯罪了，否则就没有标准。
我们犯罪了怎么办？在我们中国人很多的一个宗教就是:我吃斋念佛，不要杀生，我在做善事，我在积公德，就能够把我的罪免一免，做好事就可以免我的罪了。但实际上我们做好事是应该的，犯罪就是要承受罪的结果，罪的结果就是死亡，没有一个商量的余地。
有人说，你们的神怎么这么严厉呀？我们不信耶稣就要下地狱，太狠了吧？实际上不是的，我们本来每个人都有罪，每个人都应该下地狱，但是耶稣来的时候，你因信称义，神就把我们从死亡的毒钩钩住之处救出来，就不用死了，因为耶稣已经完成了律法的要求，耶稣来到人间，愿意为人付上罪的代价，用祂的死在十字架上满足了律法的要求，因为律法说：你有罪就得死，耶稣就把我们从这个毒钩救回来了。
· 耶稣完成了律法的要求，一次献祭，永远赎罪
耶稣为什么可以献祭救我们？因为耶稣是无罪的，没有瑕疵的一个羔羊钉死在十字架上了，神因为要审判罪，基于公义神对罪，要进行审判，耶稣的血就满足了祂的要求，祂代替了我们的罪。所以，我们现在可以要恩典。恩典，绝对不是讲说我们可以随便犯罪。
为什么我们眼光都这么严厉呢？实际上，我们在充当律法，在一个神的位置上说：我就是律法，我要审判你!我们就对人非常没有恩慈，是因为我们没有真的接受神的恩典在我们的身上。我们就会去定别人的罪。耶稣的无辜的血在神的审判台，当阿爸父看到耶稣的血，对人类只能是赦免，因为是耶稣这无瑕疵的羔羊在那里献祭，祂就不再追讨你的罪。
在律法上，我们原本是得到应有审判的，应该是受审判的，应该是死亡的，耶稣就借着死亡，到了地的最深处就是阴间，把阴间的钥匙给夺回来，定人死罪的权柄就被夺回来，所以魔鬼就无法再控告我们，因为我们已经被赦免了。
为什么说，我们基督徒要以恩慈待别人，因为耶稣已经赦免了你的罪，你还有什么不能饶恕别人，原谅别人，去赦免别人的罪呢？保罗在罗马书讲到说:“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了，谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边替我们祈求，所以魔鬼再无法控告我们了。”
我们不要常常自己自责。在网上也有人问我说我犯了一个很大的罪，要认几次罪神才会赦免我？实际上当你认罪的时候，耶稣的宝血已经把你洗的比雪更白，你就在耶稣的恩典之下，所以律法就不再能够定罪你，仇敌也不能够控告你，所以你也不要去批评论断别人，因为耶稣已经拣选你，称你为义，你旁边这位可爱的弟兄姊妹耶稣也照样为他们死了。所以我们的批评论断就不要在这里，耶稣上十字架之前就告诉祂的门徒说这杯是用我血所立的新约，是为你们所流出来的，所以我们现在是活在一个新约的里面，是在恩典的里面，我们就不要再去活在一个律法的里面。
· 问：犯了大罪，求饶恕多少次呢？
这个问题，在圣经里面都有依据的，以赛亚书一章十八节:耶和华说，你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。
意思就是说，耶稣流宝血洗净了我们的罪，祂不只是洗净了我们的罪百分之多少。你认了一次罪，我大概就洗个90%，还有10%那就等你明天再认一次，你每次认一次，我就跟你洗尽百分之多少，你多认几次，我才能够把它全部洗净。这是一个非常大的恩典，我们可以奉耶稣的名，当我们认罪的时候就是马上赦免，马上洗干净。
你也要同样对待别人，当别人对你说对不起，你原谅我们好吗？你也应该是原谅别人，不再纪念，有神的性情在你的身上，不再去抓住人家那一点点对你不起的事情不放。实际上不是一件小事，但是我们已经习以为常了，就像以色列人一样的，常常献祭，常常犯罪。但是耶稣为我们上了十字架，如果我们犯罪了，实际上很简单，我们就到神的面前，来认罪悔改，祂的血就把我们洗的比雪更白。
· 赦罪，不是心理作用
当你向神认罪了，你感觉祂赦免你了吗？还是觉得说里面还有内疚感，那是不是还没有赦免呢？我里面那个定罪那个难受还在，是不是再认一次？在希伯来书9章14节说:“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心？除去你们的死刑，使你们侍奉那永生神吗？”
这个“心”原文讲的是“良心”，为什么你会在认罪完了以后还会感觉到那种内疚？是因为仇敌常常来控告你，让你的内疚挥之不去，一直认，一直认，还是挥之不去。我以前也有这样的情况，不知道你们有没有，我觉得那件事蛮严重的，认了罪过一段时间想到，又跟人讲，那件事做的实在太那个了，我肠子都悔青了，跟神认罪了以后，还是觉得肠子都悔青了，还要再认一次。
在大卫鲍森讲希伯来书的视频中，他讲到，他去医治特会碰到一个姐妹，姐妹十年前犯的罪，十年以来罪恶感一直抓她的心，她就问牧师说：“我十年前犯的罪，我一直都在认罪，为什么我里面还是良心非常亏欠？”牧师就问她说：“那你犯的罪，你有没有向神真正的撕裂心肠的认罪悔改？”她说：“我说有啊，可是，我就是没有感觉被饶恕被洗净的感觉，我里面的那个内疚还在，所以，我就一直认罪，认到现在也不知道到底怎么办？”
大卫鲍森牧师说，实际上在圣经里面希伯来书8章12节说:我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。意思就是说，饶恕就是忘记了，你第一次认罪的时候，神已经饶恕你了，你再认，神不知道你在说什么。我发现，一个常常被内疚感给定罪的人，很容易去定罪别人，他对别人也非常苛刻，因为他自己觉得自己只能下地狱，那他看人不就更是了吗？
我的确也看到旁边有的弟兄姊妹每次祷告认罪哭得稀里哗啦，把自己臭骂一顿，下次看他祷告又还是这样。我就跟他说：你不要这样祷告，但他认为那个是谦卑，其实他是一直都在定罪自己。很多人对别人苛刻，都习惯定罪自己，常常自我控告。
杰克牧师就讲到，他讲道，很喜欢传讲地狱的信息，有火烧啊怎么的。我在现实中碰到这样的人，他比较容易自责，祷告的时候充满了认罪，哭啊，你觉得他很谦卑，但我发现他对别人也很严厉，去传福音的时候，他会告诉人家说：你要不信主就会下地狱，地狱的火如何的如何的可怕，是用一种吓唬的方式让人家来信这位神。
其实，神饶恕我，是个事实，不是感觉。我们要放下自己，也放下别人，不是常常把别人犯了那一点抓住不放，有没有被赦免，也不凭着感觉。
· 宗教的死行：立功德
还有一点，我们会用自己的功德除去我们的死刑，实际上这是个宗教，很多宗教的存在跟我们立功德的心很有关系，佛教、即使在天主教也有，要是犯了什么罪到神父那里忏悔，忏悔过后怎样？搞一点香油钱，就是用行为来立功德，你去做什么，就可以赦免罪。不光天主教，基督教也有。
以前，我去个传统教会，我告诉他们我孩子的问题，我有两个孩子有自闭症，当时我很想他们得医治，有人告诉我：“只要你要好好服侍神，到教会多干点事，神就特别喜悦你，就一定会让你的儿子得医治。”那个时候，我把孩子的医治寄托在我做一个好基督徒的上面，我要做的好，我的儿子就会得医治。
看看神是怎么说的？希伯来书9：14说 ：“他的血岂不更能洗净你们的良心除去你们的死行、使你们事奉那永生 神么。”所以，神的血不仅仅洗净人的良心，还要除去一切人的死行，使人真正的起来归向神而服事神。服事神不是做买卖，跟神做个交易，最好我全时间服事，神就来祝福我，就来医治我的孩子。这是不对的。
死行，就是一个宗教的行为，就是在犯罪以后想用服事、奉献、禁食等努力来换取神的赦罪。昨天，有一个姐妹跟我说：她很想要食祷告，为了得到力量……服事，就问我说：是七天好，还是二十天好，还是四十天好，七天我该怎么做？二十天我该怎么做？四十天我该怎么做？
我听了以后哭笑不得。因为禁食的目的不是做交易，我禁食多少天，你给我什么好处。跟神用这种方式换取一下，换取赦罪，或者医治，因为我积了功德，换取祂更加地爱我，这种行为是宗教的死行。而且我们不光用宗教的死行要求自己，还要求旁边的人。你看那个小家长怎么配做小家长呢？我都禁食了，他从来不禁食，吃得胖胖的。用宗教的东西议论他。
这样做，是把神的血当做一个交易，认为神就会赦免我一点罪，对我更好一点，把祂的血作为平常。当时，耶稣为我们上十字架流的血就是告诉我们，当我们到祂面前认罪悔改的时候，就百分之百的洗去我们的罪比雪更白，也已经是百分之百的爱你，你不用一个宗教的行为买祂的爱，我用这个行为去做了以后，再去做坏事，这在基督教里真的有。耶稣一次上十字架已经赦免我们永远的罪，这是绝无例外的，只要第一次向神认罪悔改。
约一1：9我们若认自己的罪、 神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。
这所有的罪已经被洗净了，完全的挪开了，至于我们的奉献，要多奉献，多服事跟我们的赦罪没有关系，那是因为我们的爱，表达我们对耶稣的感恩。特别是禁食祷告，绝对不是跟神讲价钱，常常是因为我里面不冷不热，我想藉着禁食祷告来使我们里面的爱火更加的挑旺起来，更加的爱祢，用这种方法禁食。而不是我饿着肚子看祢，看祢帮不帮助我。我们很多人像小时候藉着不吃饭对父母说：你要是不答应给我糖吃，我就不吃饭。这种禁食的方法。我们的服事只是表达爱，不能这种方法去换取神的爱和赦免。
通常被权柄伤害过的人比较有这种错误的观点，就是宗教行为的导向，很多这种模式来自地上的父母，因为父母跟我们讲的，刚才利利讲了：你就是骄傲了，所以才考得不是太好。要求孩子有好行为，我们的父母也是这样要求我们有好行为，就造成我们长大后有一个行为导向，用一些行为讨好神，我尽量不犯罪来讨好神，不犯罪是对的，但不是换取神的爱，我要做好事，我要禁食、祷告、多传福音让神多爱我一点。
· 故意犯罪，赦罪的祭就没有了！
关于故意犯罪，如，做好事，家庭开放，服事神等，然后我再继续故意犯罪。比如婚姻的第三者，国内就叫小三，对方给她很多钱，用这些钱来服事神，让人觉得她好爱神，以这种好行为将罪来抵消，得到神格外地赦免。这是故意犯罪，而且很难走出来。因为离开对方，意味着：大房子没有了，名牌车没有了，化妆品、衣服都没有了，所以不愿放弃。
希伯来书10：26：“我们得知真道以后，若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．”如果你现在被光照了，你该怎么办？“没关系，继续当小三吗？继续犯罪，。等快死了之前再跟神认罪悔改，我也不用失去什么”这是故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了。
这跟彼得一时软弱犯罪是不一样的，彼得三次不认主，因为害怕不认主，后来醒悟过来到外面痛哭，他不是故意犯罪，是当时软弱害怕被抓起来。我们如果是明知故犯，别人已经告诉你了，还觉得没关系，就继续犯罪，继续做小三，最好是把对方的太太挤出去，取而代之，就不是犯罪了，那就不是犯罪吗？因为从黑暗走到明处。
在道理上来说，当你说：“神啊，求你赦免我的罪”，神就赦免了。但是，你还继续在犯，你的良心就开始混乱，就变得刚硬，到后来就觉得做得理所当然。就是把正统的太太挤出去，就成了。其实，到那个时候，你的心回不来了，你发现你离神越来越远，赦罪的祭就没有了，因为你的心故意犯罪。
· 当你在无知中犯罪
有一个姐妹跟我讲，她实在是糊涂而犯罪，她在农村结婚，但很多年没拿结婚证，还生了两个孩子。公安局有一天来罚款，说是她是非法的，因为没有结婚。那个男的就付了罚款。你想想，连罚款都愿意付，为什么不去拿结婚证？是那男的不愿意，继续就这样同居。
现在，那个男的跟别人领证走掉了。她就跟我说，怎样用祷告的方式把这个婚姻挽回回来，我说：“你糊涂啊，我们做基督徒不要糊涂！”所有的事，是就是，不是就不是。当时结婚的时候为什么不把证办了？而且糊涂到那一步，连公安局都跑到你们家罚款，说你们非法同居，连款都罚上了。你这个时候作为基督徒还是没有醒悟过来？一直拖到现在才发现那个男的跟别人了。
她就一直认为那个男的是她的丈夫，要把他拉回来。我说：“你拉不回来了，他本身就不是你的丈夫，在法律上就不是。”我们基督徒为什么要守法，法律是保护你的，你不要看这个婚姻是一张纸嘛，有些人被男的哄一下：没有关系，我们只要相爱就好了嘛，要那张纸干什么？
纸是什么？纸就是约，约定，就象我们跟耶稣的新约，说祂藉着耶稣的血赦免你的罪了，这是一个约定，神就会遵守这个血约。婚姻，这张纸也是一个约，是人的约定，当然人会破坏这个约，但是比没有约定好，法律上这个约定一定是有效的。
我真的劝勉很多的弟兄姐妹不要糊涂。你是基督徒，没有看到那个结婚证之前，不要跟别人同居，因为在网上碰到不少，因为我是过来人，孩子都这么大了，所以我可以说满直的话：你不要糊涂，没有拿到证，没有这个婚姻的约，就不要跟人进入房间。这是底线！
· 律法带来死亡，恩典带来生命
基督徒不要做糊涂人，对人对事不要活在律法的里面，律法就是死，要活在恩典的里面，在恩典里面能带来生命的改变。刚才很多弟兄姐妹讲到我不再说道理、讲理而去说对方、说先生、说孩子。我还是用爱去对待对方，即使我认为他就是错了，但是我还是用恩典、用爱来对待，这样发现对方的态度也在改变，对方的很多东西改变。因为恩典让人改变，律法是没有办法改变人的。
当你相信耶稣的救恩以后，就成了永远的赎罪祭，洗净了你的罪，已经使你与神和好。所以你得到神的恩典，你旧有的行为就没有了，就改掉了。在基督里你就是新造的人。
哥林多后书五章17到19节就讲：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。”
这就是我们跟神和好了，神借着基督饶恕我们了，神与人就再没有隔绝了，所以这是一个恩典。这恩典不是建立在感觉上面，不是建立在过去的经历上面，而是建立在耶稣的宝血，把我们的罪洗干净，彻底涂抹掉了。所以我们对人也要有这种恩典。
当然，我们还是会常常发脾气，刚才说好多人对先生、对孩子发脾气，批评论断，但是神一光照，我们马上认罪，悔改，当时这件事情就被涂抹了，不用去内疚了。不要听仇敌的控告。仇敌会说你看你的臭脾气，把你的孩子伤害的怎么样，把你的先生伤害成怎么样。
特别是有些时候先生离开了、出去了，很多太太就会有这种自责，先生有外遇，太太在家里觉得一定是自己不好。我遇到很多这种情况，在辅导姊妹，她的确原来对先生很凶，这是个事实，但是她天天念这个事实。我说：你先向神认罪，再向先生道歉认错。
她的确向先生道歉，但她觉得，先生已经走了很远，已经有了外遇。已经没有用了，我说，因为你已经做到你可以做的了，没有关系。这件事你过去对先生很凶，这些神已经用宝血涂抹了。
但因为我们过去长期犯罪，伤害先生，你还是要承担一些后果。先生说我实在受不了你，就出去了，我说，你能不能开始用爱、怜悯、接纳，继续的爱这位先生？有一天也许，我只能说也许，因为这是神的手。你要继续祷告，继续用爱去接纳这个先生。不能说我今天向你道歉，明天又去电话再把你臭骂一顿。那样的话，你前面的努力全部就没有了。
我们就是向神悔改、与人和好。不一定你去和好，那个人就原谅你，又和好如初。你要把这个结果也交给神。当你发现自己的罪，第一个要向耶稣认罪悔改。相信他的宝血，洗净我比雪更白，不要再让仇敌来控告你。仇敌就是让你一直想着说我的婚姻变成这样，就是我的错。过一会又想，不过我先生也有错。（那一定是这样的，婚姻问题一定是两个人的，先生可能也有错。）
如果你又用人的办法，想着我是不是也找一个人，气先生一下。让他想到我的好处，又回来，你绝对不能用人的办法，以牙还牙。你有外遇，我也搞一个外遇给你瞧瞧，那你这个事情就永远完了，你只能以德报怨。
当仇敌控告的时候，你可以奉耶稣基督的名斥责仇敌离开，斥责他的谎言离开。很多都是谎言，别以为你先生对不起你，你也去找个外遇，我们绝对不要去做伤害自己关系的任何的事情，不要说对方这么做我也这么做。我们真的就是用爱把他挽回来好不好。
· 结语：呼求恩典
这章里面，刚才很多人的见证，不管你妻子的关系，你先生的关系，孩子的关系，实际上都是因为我们里面没有恩典。我们要向神呼吁，神啊，你真的要给我恩典，我们也奉耶稣基督的名，说仇敌，把你的手从我家中离开，从我的经济上挪开，从我的身体健康上挪开。一切的攻击都要挪开。
因耶稣的宝血已经撒在我们身上，与我们立约了。所以你就跟仇敌说我不再接受你的控告。所有的反应都要在耶稣基督里面去反应，不要以牙还牙。那是绝对不可的。这样的话你就是把耶稣的宝血又当作平常，我也去犯罪，我们不活在定罪里面，我们不继续犯罪，我们也常常的饶恕别人，原谅别人，好不好？
当你这样做的时候，当你有怜悯和恩典的时候，祝福就会临到我们身上。你想要祝福吗？想让你的家庭婚姻回来吗？就是绝对不能用世上的办法，一哭二闹三上吊，然后在哪儿搞个外遇给你瞧瞧。我们欢迎圣灵来到我们当中。
诗 65:11 你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。
我们在这一生当中，让神的恩典成为我们年岁的冠冕。神为我们预备的路径，上面都滴下恩典的脂油，让我们在恩典里面对人也有恩慈。我们已经得到神的爱，这个叫做恩典之路。在我们这一生神给我们许许多多的恩典。我们一直都活在恩典的里面。活在他的保护之中，今天我们向神来求。叫我真的活在神的恩典里面，让我知道我是神所喜悦的。不再活在仇敌的控告下，也不再去控告别人。
欢迎圣灵来到我们当中，救赎，救恩临到我们身上。这个救恩包括灵魂体的医治。这是我们的产业。