【疾风细语】第04章 怎样使用我属灵的眼睛
作者：马克＆帕蒂·尉克勤夫妇
我们现在已经准备好探索聆听上帝声音的第三把钥匙：钥匙1——认识神的声音有如即时的灵感光照你的心。钥匙2——安静自己，才能听到神的声音。
钥匙3——在祷告中与神灵交，寻求异象。
钥匙4——记下灵交的意念和图像。
「我要将我的灵浇灌凡有血气的……你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。」（徒二17)
但以理祷告的时候望着耶路撒冷的方向（但六10)。
哈巴谷一直观看，看耶和华要向他说什么话（哈二1-3)。
约翰寻求内在的异象，然后听到一个声音对他说，「你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。」立刻，他就看见了异象（启四1-2)。
耶稣所说的是祂在父那里看见的（约八38)。
我们灵里看见的能力是透视灵界最基本的一个感官。既然基督教信仰是心与心或灵与灵的关系，这种感应就该成为我们与神建立关系的核心。不幸的是，它并没有被充分使用。一直以来，我们的教育都是让我们依靠大脑，而非心灵。我们常是活在理性和逻辑思维的世界里，而不是心灵感应、异梦和异象的世界。如果要让我们的心灵得到释放，那就必须学会活在异梦和异象的世界里（约五19-20、八38)。
神想让我们用心灵的眼睛与祂沟通，在沟通中赐给我们梦境、异象和属神的想象力。首先，我们必须认识我们里面的这一感官，明白我们把它献上让神使用的重要性。在我成为基督徒的头十年里，我从来没有想过要用心灵的眼睛寻求神的异象，结果，我从来没有看到过异象。现在我学会了去看，见到神的异象就变得很容易了。
显然，「我们心中的眼睛」（弗一17-18)是我们心灵的一个感官，是人心灵彼此沟通的方式之可能也是最重要的。我发现开启内在世界的钥匙，就是使用异象。许多属灵伟人都同意这点。牧养七十五万人界上最大教会的牧师赵镛基博士（Dr.David Cho)称，「梦境和异象是圣灵的语言」（《第四度空间》）。牧师兼作家的倪柝声（Watchman Nee)也称，「图像是圣灵的记忆」（《恩膏的讲道》）。这些宣告都显示了灵里看见的重要性。
于是，我得出一个结论：图像思考的能力，对基督徒的生命十分要。我相信灵命成熟，包含将我们逻辑思维的能力和图像思维能力交给圣灵，由祂使用。这样的结果就产生了圣灵引导下的理性思维、属灵想象异象和异梦。
查考圣经我们会看到，在神与人往来的全部历史中都充满了异梦和异象。请查看附录F，圣经中的异梦和异象。如果你对异梦和异象还有怀疑或是不明白为什么使用心灵的眼睛对基督徒的生命如此重要，我建议你仔细查考这些经文，发现其中的精意。只有将我们的观点和信念建立在圣经的基础上，才是稳固的。
附录G提供你，教会历史中的异梦和异象，请你现在就看一下。
描述异梦和异象的字
新约希腊文圣经使用不同的字和词组来描述，在异梦和异象中与神相遇和经历神的启示。它们是：
Onar——「异梦」的统祢。确切地说，是在睡着的时候看到的异象，它的对比是清醒时得到的异象。在马太福音一章20节、二章12，13，19,22节和二十七章19节中都有使用。
enupnion———在睡着时看到的异象。强调是被赐予的，甚至对梦中看到的事产生惊讶的意思。使徒行传二章17节和犹大书8节里都有使用。
horama——翻译为「异象」。它可以指睡着时看到的异象，也指清醒时看到的异象。在马太福音十七章9节，使徒行传七章31、九章10,12节、十章3,17,19节、十一章5节、十二章9节、十六章9-10节和十八章9节中都有使用。
oPasis——表示眼睛，视觉的器官，可以有各种表现，甚至可以是一副眼镜；此外，圣经中有两处opasis表示超自然的异象：使徒行传二章17节和启示录九章17节。希腊文中，对物质和对非物质的理解没什么区别。这两处经文中的「看见」都是它原本的意思。
optasia——翻译为「异象」，含有自我展现的意思，是指「让自己被看到」。下面四段经文中都有使用：路加福音一章22节、二十四章23节；此徒行传二十六章19节和哥林多后书十二章1节。
ekstasis是英文单字ecstasy(狂喜）的字根。字面的意思是「站在自己身外，魂游他处或更高处」，通常包含一种惊异、迷惑不解，甚至是极度恐惧的感觉。它可以是睡着时，也可以是清醒时的经历。在心理学上，无论是睡眠中的梦境，还是快要醒来时、催眠状态、半醒状态出现的异象，均符合ekstasis所描述的情况。虽然这个字被翻译为「吃惊、惊讶」，但这样直译并不准确。在马可福音五章42节、十六章8节，路加福音五章26节，使徒行传三章10节、十章10节、十一章5节和二十二章17节中都有使用。
Ginomai enpneumatic翻译为「进到圣灵里面」（启一10)，表示一个人处在某种状态，这时他可以看见异象并直接被圣灵引导，或感知或听到圣灵说话。相关的经文可以在马太福音四章1节，马可福音一章12节和路加福音一章41节、四章1节中找到。
ephistemi,paristemi是指一些在晚上或白天存在的事实。路加福音一章11节，使徒行传十章30节、十六章9节、二十三章11节和二十七章23节中都有使用。
Angelos or angel指从神而来的使者、信使或天使，以及daimon、daimonion、diabolos或是鬼魔、魔鬼和撒但，指从撒但而来的非物质的实体和力量。根据使徒行传十章3节和犹大书第8节，以及启示录中多处经文的显示，在梦境和异象的经历中，天使和魔鬼都有可能出现。
blepo和eido意思是「看」、「感知」。这些字不但可以指一般外住「看」的感官，也可以用来指在灵里的「看见」。这点从启示录一章2,11节，马可福音九章9节和路加福音九章36节中就可以看到。显然，由于这个字有内在看见和外在看见的双重含义，我们可以看出，对早期的教会来说，内在领受异象就像观察、体会外在的物质世界一样容易，一样有效，并且是经常发生的事情。
其中blepo是指用眼睛「看」，而eido则带有看到一切的实际存在、看到事物的本质属性，以及「感知、认识」的附加含意。
apokalupsis——翻译为「启示」，字面的意思就是显露、神的揭示或启示。在罗马书十六章25节，哥林多前书十四章6节和26节，哥林多后书十二章1节和7节中，以及加拉太书二章2节中都有使用。
新约竟然使用了这么多不同的字来描述异象的经历。可以看出，早基督徒完全能够清楚地定义、归类他们所得到的异象。而今天，在我们的词汇中却找不出一两个字，来恰当地描述我们所经历的异象。从这点来，关于人对灵界的接触和体验在西方文化中已经很少见了。让我们一起重建我们的词汇，好让我们拥有一批合适的字，来确切定义我们各样的内在属灵经历！
定义不同种类的异象
下列文字概括了上文所提的各种异象经历，可以让我们更加明白基督徒可能得到的各类异象。
1.浮现在你脑海的即时图像（spontaneous vision)
和接受神赐下即时的声音（Rhema)一样，我们也可以接受内在即时的图像。神可能会让某个朋友或亲戚的面容出现在你的心里，好让你为这个人祷告。这些图像是在里面看见的，轻淡而柔和。可能很清晰，也可能很朦胧；可能很准确，也可能难以辨认。在我所调査过的基督徒中，几乎所有人都有过这类异象经历。
2.祷告时出现的即时图像
这和上述的经历十分相似，不同的是，这是在我们祷告寻求神的时候发生的。这些图像并不是我们构想出来的，它们是「突然显现」在你脑海里的景象。我们有时甚至会修改这些图像（尽管我并不真的想改变它们，因为我们想要得到的是从神来的异象，不是我们自己的想象）。然而，反过来这点又让我们意识到这是从神而来，显明在我们脑子里的异象（但七1，13,14)。在我调查的基督徒中，约百分之七十的人有这种经历。
3.看到身外的异象
这种情况是人用属灵的眼睛看到身外的异象。例如，「伊利沙祷告说：『耶和华啊，求祢开这少年人的眼目，使他能看见。』耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕伊利沙」（王下六17)。在我调査的基督徒中，百分之十五的人经历过这类异象。
4.魂游式的异象
异象也可能发生在我们精神恍惚（魂游）的时候。在使徒行传十章10节到23节中，彼得就经历了这种异象。这种魂游式的异象圣经记载的比较少，现今的教会里也不常见。在我调査的基督徒中，百分之五的人有过这种经历。
ekstasis是灵魂被提到了身体以外，好让有强烈成见难以听见神声音的人可以经历。彼得曾坚信外邦人必须先成为犹太人，才能得救。因此，他被神（强行地）提到顽固的自己以外，看到关于不洁净动物的异象，听到神命令他说：「起来，宰了吃！」。那些灵里向神保持敞开的人很少经历ekstasis。灵魂出窍是新纪元运动通灵者们常有的经历，如被邪灵所附的爱徳格·凯西（Edgar Cayce)。
5.在梦境中得到的异象
保罗夜里睡觉时，得到了一个异象（徒十六9-10)。异梦在圣经中很常见（大约有五十次记载），直到今天也是如此。在我调査的基督徒中，大约有百分之八十五的基督徒经历过从神来的异梦。
这五种不同形式的异象都同样重要和属灵，都需要接受彻底的检验、衡量和思考。
6.是彩色的还是黑白的？
在我所调査的基督徒中，看到的异象是黑白和彩色的人各占一半。有些人似乎拥有比别人更好的内部接收天线，画面质量明显比其他人要好得多。我的异象比较朦胧，是黑白的。有些人的异象就清晰得多，画面也是彩色的，并且像放电影一样顺畅。
我是一个左脑倾向的人。据我所知，左脑（分析和逻辑思维）型的人观看异象时，普遍不如恩赐偏向右脑（直觉和图像思维）的人清楚，但这并没有什么不妥之处。如果我想知道得更准确一些，只要找一个比自己看得更清楚的观看者就行了。主耶稣曾教导我们要合作，祂差派门徒时，都是要让两个人一起出去传道。在使徒行传中，至少其中一个团队是由一个先知和一个讲道者组成的。一般来说，讲道者都偏向左脑，而先知则偏向右脑。我们不是彼此竞争，而是要照着个人的恩赐彼此服事。我觉得在事工中选择与自己恩赐不同的人一起服事，并尊重彼此不同的恩赐是很明智的。这会让事工更加完全，也让更多人能真正地得到帮助。
我开始看到异象的第一步
圣经说，我们没有得着，是因我们没有向父神求。信主那么多年，我一直都没有看到过异象，因为我从来没观看过，也没有向父神求过异象。后来在教导别人怎样观看异象时，我看到许多人成为能看见异象的人。我发现，对于那些有直觉能力、自然随性而且天生就有较强异象感的人，以及没有受逻辑分析和理性认知影响而丧失对异象开放的人来说，这是件非常简单的事情。
然而，对于和我一样天生就倾向于分析思维和理性认知，又不断被文化中理性主义所影响的人来说，成为一个「灵里的看见者」可能不是一件容易的事，因为这样的人的直觉和异象能力因为缺乏使用而萎缩甚至死亡了。所以，对这些人来说，这就不单是一件「观看」，然后就能「看见」的事情了。如果我们的肌肉萎缩了，就得先恢复锻炼和强化，才能再一次正常地工作。同样的，我们那已经微弱、沉睡的异象能力也必须锻炼和强化，才能再次被圣灵充满并重新正常工作。
第一步要做的就是，相信活在异梦和异象世界中的价值。我们必须把它当作是心灵的语言和神与我们沟通的首要方法。
就像牧师们常常讲的，我们的心就像一台收音机，我们必须调好频道，才能听见神的声音，看到从神来的异象。不幸的是，我们心灵的收音机，不但没有调好，而且已经严重损坏了，需要造它的主人全面整修。我的修复过程，是从为自己曾嘲讽异象能力向神认罪悔改开始的。我求主原谅我，因为我没有尊重和使用祂赐给我的这份礼物。我也为把逻辑和分析：思维当作是偶像而向神认罪悔改，正是这种思维方式迷惑了我，也迷惑了我们整个文化。我立下心志要寻求和尊重神透过异象运行的能力，就像我寻求和尊重神透过分析性思维运行的能力一样。如果你也需要做同样的认罪祷告，那现在就做。
之后，我便求神在我的异象能力上吹气，修复它，把它重新带回我的生命，并请神教导我如何让祂透过异象涌流出来。
在这以后，我就准备好开始走最初步履蹒跚的几步了。当我坐在书房里寻求主时，我沉浸在约翰福音四章耶稣与撒玛利亚妇人坐在井边谈话的场景中，感觉到神想要和我说话。我便把这个场景稍微修改，变成我而不是撒玛利亚妇人，与主同坐。接着，我祷告，请求圣灵掌管这个属灵的想像，然后转向与神灵交。通过圣灵的工作，这个场景就活了起来。主耶稣就像真人那样，有动作也有手势。祂动作随着即时涌流的灵感，祂的话语和对我生活的引导就进了我的心。
那是我第一次用这种方法寻求主的异象。我惊讶地发现透过圣灵的能力，圣经的话语竟能如此容易地活过来，并且自由地运行。实际上，我只是透过选择一个福音故事，默想它，求神来充满它，为从神而来的灵感预备自己。在接下来的几天里，我重复尝试，神也不断在这些福音书中的场地运行，赋予它们神的生命气息，使这些场景成为从神施恩宝座涌出的超自然异象。
你会发现，越把这个管道交给主，它就会越多被主使用。它会不断地成长，直到你达到神指示赵镛基牧师的境界，也就是「他必时时『孕育』着异梦和异象。」这也就是主耶稣基督给我们设立的榜样，因为祂惟有看见父所做的，祂才照样做，天父将自己所做的一切事指给祂看。（约五19-20)。
圣经指出，来到神面前时，我们要有信心。同样，我们也必须靠着信心来到异梦和异象的世界。「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十一16)。如果我们带着怀疑来到异梦和异象的世界里，会发现我们哪里也去不了。
我们需要长大，不要再像从前被教导的那样，否认内在世界的存在。我们必须学会把它与外在世界区别开来，并能自在地活在其中。
当我们回想生命的历程时会发现，图像比单纯认识性的沟通更能深刻地影响我们。比如，我们喜欢看电视胜过听收音机；我们喜欢听生动的故事，而非刻板的说教；对我们来说，一个活生生的见证胜过一本神学书籍。理性分析无法和图像思维相提并论。图像比抽象观念或单纯的口语概念更能带领我们接近属灵世界的真实体验。赵镛基牧师发现，在他学会「孵化」神给他的异梦和异象后，创造性的能力才进入他的生命。
我渴望像耶稣一样生活，只跟从父的旨意行事，像祂一样：看到父做什么，我就做什么（约五19-20、八38)。然而，要拥有这样的生活，我必须首先学会怎么成为一位「看见者」。而在我们这样一个轻视和嘲笑「在灵里看见」的理性文化中，我们需要付出巨大的努力，才能像耶稣一样轻松地看见异象。
从观看者成为看见者
不管我能不能看见，灵界都是真实存在的。成为一个看见者（seer)，我只是开始看到了那里到底是什么样子。现在，我正学着唤醒萎缩的属灵感官（也就是异象的能力），然后将它献给神，让神充满。一旦异象的感官得到修复，并且献给全能的神，我就能像拿撒勒人耶稣一样，靠着神不断涌流的异象而生活行事。
我个人以及其他许多人的经验让我确信，一旦我们习惯充满期盼地在属灵世界寻求主的异象，异象就会欣然出现。单单凭着信心观看，会让我们全然敞开，看见那里是什么样子。
「我在看」这个意思在但以理书中出现过十三次。
「王啊，你梦见〔梦里看见〕一个大像……」（但二31)
「我作了一梦……并脑中的异象……」（但四5)
「我在床上脑中的异象是这样：我观看，就见到……」（但四10)
「我在观看我脑中的异象；我躺在床上观看，见有一位守望的圣者从天而降。」（但四13)
「……但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。」（但七1-2)
「我正观看……此后我观看，……其后我在夜间的异象中观看，见……」（但七4,6,7)
「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……」（但七9)
「那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀……」（但七11)
「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来 」（但七13)
「我观看，见 ……」（但七21)
「……有异象现与我但以理……我见了这异象的时候……我见异象又如……我举目观看，见有……我正思想的时候，见有……我听见有一位圣者说话……我但以理见了这异象……」（但八1-5,13,15)
「我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：『加百列啊，要使此人明白这异象。』他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：……」（但八16-17)
以色列的先知们可以简单地说「我看」，当他们在神面前安静自己时，「他们就看见了」（但七2,6,9,13)。
在我们开始寻求异象时，会觉得很别扭而且牵强、极不自然。出于这个原因，这种不熟悉的感觉让很多人对异象产生了怀疑。然而，当我们不断去做时，异象会变成一种很自然的状态，甚至不用我们刻意去想。对于那些从孩童时期就行在异象中的人来说，谈论异象就像谈论呼吸一样简单。
既然我已经重拾异象能力，我就可以完全在主面前安静，并看见全能上帝的异象。我之所以是一位「看见者」，因为我先成为一位「观看者」。
打开你心灵眼睛的方法
我从学过的功课中总结出，如果你想成为一个「看见者」，有五件事情可以帮助你向涌流的异梦和异象敞开自己。
异象者的原则
我们的目标是像耶稣一样，成为一位常常看到异象的人（约五19-20、八38)，「子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的 」
□我接受这原则，并让它也成为我生命的目标。
□我现在就是这样生活的。
□我要寻求这样的生活。
我们要寻求神的异象。「我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话……祂对我说：『将这默示明明地写在版上。』」（哈二1-2)
「总要警醒〔观看〕祷告……」（太二十六41)
「仰望耶稣……」(来十二2)
□在我祷告时，我总是在寻求异象。
□在我祷告时，我从不寻求异象。
□在祷告时，我要寻求主的异象。
我们会一直观看异象，直到它结束为止（但四10,13、七2,9,13)。
「我看见……」
「我在夜里见异象……」
「我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者……」
「我在夜里的异象中观看……」
□当一个异象开始时，我会继续观看它。
□当一个异象开始时，我会赶快转移注意力。
□我很少看到异象，因为在祷告时，我从不寻求异象。
□从现在开始，我要坚定地寻求在我里面涌流的异象。
我们必须认识到，我们可以在脑中的异象里遇见主耶稣、上帝和天使，而这些都是真实的属灵经历（王上三5-15；但四4-5,10,13,14、七1，13-16；太一20、二12-13,19,22)。
□我在脑中的异象里遇见过耶稣。
□我没有在脑中的异象里遇见过耶稣。
让神使用我们属灵眼睛的一个自然方法，就是在祷告默想时进入一个圣经故事的场景，然后请神在其中运行，或者定睛在为我们信心创始成终的耶稣身上，请求祂与我们相见，让我们沐浴在祂的恩典之中。（来十二1-2；启四1-2)
□在福音书的故事中，我真实地遇见过耶稣。
□在福音书的故事中，我没有真实地遇见过耶稣。
可是……可是……可是
在我们继续探讨这个问题之前，让我们先来看看你可能会有的疑问吧！
第一，「如果我把福音书中的一个故事摆在神面前，硬要祂用这个故事显明祂的旨意，会不会限制了神呢？」回答是：「确实如此！」的确，神透过圣经里的故事向我们说话时，有一定的灵活度，祂可以让故事朝不同的方向发展。然而，倘若这个故事与神想要向我显明的事无关，可能就不会有什么事发生。这个景象无法活起来，神也就不能使用它来表明祂的旨意。我也曾遇到这种情况。经验告诉我，这时我只需要放松下来，然后说，「神啊！祢今天想对我说什么呢？」接着神就会把祂要使用的场景放进我里面。
有人会接着问：「为什么非得从一个圣经故事开始？直接寻求祂的异象不行吗？」正如我前面所讲的，直接寻求祂的异象，对一个天生直觉就很好、异象感也很强的人来说是可以的，而对于一个异象能力已经萎缩的人来说，开始时总需要一个辅助工具。一旦熟悉了异象的运作，就不再需要这个工具了，只要「观看」（look)就能「看见」。
可能又有人会问：「是不是说我的『属灵的想象』就等于神的异象呢？」「当然不是！」我的想象是我的想象，超自然的异象是神的异象，二者不可混淆。就像我们不能把自己的某个冲动说成是来自神的异象一样。当我们邀请圣灵掌管头脑中的场景时，就会体验到内在的涌动，这场景就活了起来，并从神的施恩座不断地涌流出来。很明显的，这时它已不再是从我自己而来的。因此，我的心思意念与神的异象是完全不同的。
可能还有人会问：「圣经里哪段经文曾教导我们，要自己设立一个场景使神的异象得以运行呢？」我的回答是：「圣经里有哪段经文告诉我们不能这样做？」在找不到圣经明确的支持或反对的情况下，人们往往会找出几处相关经文，按照我们已有的看法进行诠释。然而，我们还有另一种选择，就是既然圣经对某些问题没有明确的教导，何不让弟兄姊妹运用在基督里的自由，对这个问题有不同的体会理解。
对世界上大多数人来说，向灵界敞开是自然的，是人类认知的一部分，但对于浸透在理性主义和分析思维的西方社会来说，接触灵界的事似乎很怪异，甚至令人惊恐。当我们认识到这方面的欠缺并去行动时，它很快会成为我们认知的一部分，我们便可以再次成为一个完全和平衡的人了！
在灵里的观看，不是偶像崇拜
圣经里最容易被解读为反对设场景的经文，莫过于那些禁止雕刻偶像的诫命了。
上帝曾告诫以色列人：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象彷佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。」（出二十4-5)所以，我们要小心分辨灵里的看见和偶像崇拜的不同之处。
很明显，在神面前祷告和等待时，看到神的异象是很正常的，圣经到处都有这样的事出现。在启示录四章2节，就有这样的例子：约翰看到一个从神而来关于基督的异象，随着这个异象的展开，约翰积极地参与其中，与天使和灵界活物对话，完全进入异象之内（启十8-10)。
可是，当我在脑中想象第一个场景，并寻求基督的异象时，我是否就因为设立了一个「神的形象」，并对其俯伏敬拜，而违反了出埃及记二十章4节的诫命呢？不，当然不是。
这节经文的偶像是指，「用木头或者石头雕刻出来的崇拜对象。」(《韦氏大辞典》九版）显然，我们头脑里设立的形象不是用木头或石头雕刻出来的，事实上我们也没有崇拜它。这些形象其实只是为了帮助我们得到涌流的异象而设立的。
神亲自道成肉身，降世为拿撒勒人耶稣——「那不能看见之神的像」(西一15)。然后这个神/人就活在了我们中间，一次又一次实实在在地向我们显明「神荣耀所发的光辉」（来一3)，彰显神的良善、温柔、恩典和能力的形象。神是看不见的，然而在拿撒勒人耶稣身上却是真实可见的。耶稣是神给人类最伟大的形象，并且透过福音书的作者，为我们记下许许多多耶稣满有能力、能改变生命的故事。
耶稣就是我们有的一个非人为杜撰的神形象的表达，一个从神而来的肖像，并在许多祂为我们记录下来的故事中完美地表达祂自己。我们可以打开四福音书，在那些神亲自为我们选择的故事中，看到那不可见之神的可见作为。有时这些故事本身也是我们问题的答案。
比如，一次我问主怎样辅导一个婚外怀孕的信徒时，主立刻把耶稣对行淫时被抓的妇人说的话放入我的脑中，祂说：「你走吧，不要再犯了。」祂没有定那妇人的罪，没有拒绝她，也没有忌恨她。主耶稣接受她、保护她、爱她，让她离开时还带着主的教导。于是，这个故事场景就在我里面活了过来，完全可以听见、可以看见——这是我可以进入和亲身感受的情境——一个神亲自选择并记录下来的故事和场景。
需要申明的是，我并没有跪拜耶稣赦免行淫妇人的这个图像。这个图画是帮助我，定睛在那位向人启示祂慈爱和怜悯的不可见的永活上帝身上。
在最后这一步，我发现，当我渴望与神相交，并和祂分享彼此的爱意和生命的时候，我就能透过一个自然、轻松的福音故事，定睛于神的儿子耶稣身上，并转向那位不可见、不可摸的永活上帝。借着内住的圣灵，我和一位又真又活的神开始交流，真实地看到祂为我赐下的异象。我可以和祂一起走在加利利的海边，或是坐在一座山上，或是体验祂亲自选择放在我心里的其他场景。圣经明确地命令我们，要「定睛在为我们的信心创始成终的耶稣身上」（来十二2)。
启示录四章1节，约翰「观看」主耶稣要显现给他的事，接着在圣灵亲自引导之后，一个天上的异象就向他展开了。我们也可以观看神想显现给我们的事情。我曾看见耶稣坐在一口井边（约翰福音四章），我便请祂告诉我祂心中的渴望。接着，祂透过一个一个温柔的意念，回答了我的问题。当我刚开始进入异象时，我只能看清祂肩膀以下的形象，只能隐约地感觉到祂充满慈爱的面容，那时还看不见祂的脸。努力学习了几个星期之后，我开始可以清楚地看见祂了。我看到祂充满笑意的眼睛，祂的脸上洋溢着的微笑。其他弟兄姐妹告诉我，他们刚开始使用异象时，他们也不能看清主的脸庞。所以，如果你也有这样的经历，可千万别灰心啊！
总之，我不觉得这样做是在为自己设立「偶像」或者「假神」。相反的，我们所注目的正是神的形象——耶稣基督，而且我们也不是在崇拜一个图像，而是借着圣灵的工作，在这画面里与一位永活的真神相遇，并且敬拜祂。
图表4.1
| 偶像崇拜和在头脑中设立一个形象的不同之处 | ||
| 偶像崇拜 | 形象 | |
| 来自于 | 人（出三十二1) | 神（出二十五8-22；西一15；来十二2) |
| 目的 | 敬拜偶像（出三十二8) | 不是敬拜这些形象，而是借着这些形象进入神圣的涌流。（启四1) |
| 结果 | 偶像还是死的（赛四十四19) | 促进神的涌流（启四2) |
| 祷告 | 向偶像祷告（赛四十四17) | 绝不是向这些形象祷告；当神圣的涌流运行时，与神的交通就建立起来了。(启四至二十二章） |
| 目的 | 敬拜「某物」(赛四十四15) | 说明你的心专注在神身上（林后三18、四18) |
| 态度 | 硬着颈项；心中骄傲（出三十二9) | 谦卑地寻求主面（箴二1-5) |
| 控制问题 | 受操控的神；巫术（王上二十二20-23) | 观看神的行动；基督教信仰（启四至二十二章） |
新教五百年之毒根——论断和内在的誓言
我相信，新教反对并说离罗马天主教的原因之一，就是天主教使用雕像。我相信从那时起，新教一直有一个错误的信念：「所有形象的使用都带有偶像崇拜。」与之对应的内在宣告，就是「基督教信仰拒绝使用一切形象」。这导致了大多数的新教系统神学书籍中没有任何关于异梦、异象和想象，或是其他属灵看见方面的内容，这是很不可思议的。要知道，圣经中对异梦、异象和由此产生的故事和行动的记录，相当于整个新约的分量！新教这条不符合圣经的信仰使他们忽视了圣经三分之一的内容。
这样的信仰给我们带来的另一个结果就是，新教徒在戏剧、剧场或者其他艺术领域，不再居于领导地位。新教徒不缺乏极端政治保守派的思想智囊（也就是左脑功能），但是，这么多年来在表演或视觉艺术中，几乎没有产生什么伟大的基督教作品（也就是右脑功能）。今天，我们需要为我们和我们的父辈所持这个不符合圣经的信念认罪悔改，并且接受圣经所说属于我们的一切。
正面的信息
关于人类运用视觉思维的能力，我有两个正面的信息：
（1)所有的儿童和三分之二的成年人在读圣经时，脑中经常会描绘出经文的情景。当我们思想这些圣经故事，并以祷告寻求神启示的灵时（弗一17)，神就会赋予故事生命，并透过它向我们说话。这基本上也就是我们在本书中所描述的，在脑中设立场景，祈求上帝赐下启示，然后与神灵交。在神开始说话时，我们就会看到这些场景自己活起来了。
（2)在我所调查的基督徒中，有四分之一的人在敬拜时，会想象诗歌所描述的情景。当神在我们的赞美中设立宝座时，这些想象就会带着从神的宝座涌流出来的生命气息而活过来。以上两种情况正是说明了我在本书中所讲的这种过程。
虽然很多基督徒并没有明确地意识到，但他们其实一直在运用视觉想像力，特别是那些天生就有很强直觉和异象感的基督徒。实际上，视觉思维不是一件新鲜事。在这里我们只是把自然发生在一些人身上的事加以解释和说明而已。这种明确的定义，可以让所有信徒有意识地学会对内在圣灵的涌流保持敏感。
暂时的辅助工具
必须申明的是，想象一个场景的方法只是暂时的辅助工具，而且，不是所有的人都需要这样做。那些天生有较强直觉的人，可能就用不着使用这个工具。这样的人只要「观看」，就能「看见」，对他来说，异象很容易出现。当学会自然地向异象敞开自己后，分析思维型的人也可以很快就把这个工具束之高阁了。
如果我们生活在一个更符合圣经的文化中，现在可能就不需迎克服那么多困难，学习那么多技巧，而是自然地活在神异象的涌流之中。如果我们能像约瑟和其他希伯来人一样，在一家人吃早餐的时候，就以平常心，淡论我们作的梦和其中的属灵含义，那么我们的生命就自然会拥有观看异象的技能了。
但是，现在有几个美国人会认真地看待梦境呢？更不用说把它们当作是家庭聚会中的经常性话题了。现在在美国基本上找不到这样的人了，就算有，别人也会以为他是疯子。这就是为什么在我们的文化里，对异象的敞开和寻求几乎是空白。
我们的教会需要向神认罪悔改，因为我们容让这个时代的理性主义，歪曲了我们对平衡和谐生命的认识。有些人担心今天教会的教导含有东方宗教的色彩，然而，我们有没有仔细想过，耶稣也并不是西方人呢！神赐给我们逻辑，不是让我们把它当作偶像放在神龛上来膜拜。祂赐给我们异象，不是要让我们用嘲讽来扁抑它。这些态度都不是出于神。如果你也需要在这方面认罪，请现在就开始吧！
教会啊！让我们回归到拿撒勒人耶稣所展现平衡和谐的生命上，学习像祂一样，所做的一切都不是凭自己的意思，只做祂听到和看到父神所做的（约五19,20,30、八26,28,38)。我已经分享了我从前的挣扎，以及我如何获得活出这种生命能力的经验。我希望你也能找到一个适合自己的方法。帐幕早已裂开，道路早已铺平，和圣灵的相交是真实可行的。问题是：你会进来吗？你会寻求这道吗？你会进入幔内经历与上帝直接的交通，还是会满足于只是透过祂写给你的书，得到间接的经历呢？
让耶稣成为你完美的典范
今天，神在呼召那些愿让耶稣成为他们完美典范的人，那些决意要像主一样生活和行事的人，那些不凭着自己的意思活，而专心仰赖他们心里不断涌流神的声音和异象的人。你会不断地寻求，直到你得到这样的生命吗？会不懈寻找，直到你找到祂吗？「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。」（约：五39,40)
祷告：主啊！此时此刻我们悔改来到祢的面前。因为我们曾容让世俗文化来影响我们，嘲笑祢所创造的、赐在我们里面的宝贵能力。求祢赦免我们的罪，并借着祢的大能修复我们的心灵，使我们重新拥有在灵里聆听：和看见的能力，让我们能够正确地使用异梦和异象，使我们每个人都得以进入祢为我们准备的丰盛生命里。
有关异梦和异象的总结
1.神会透过异梦和异象和我们说话，这点已被上百条的经文所证实。
2.因为耶稣是我们完美的典范，我们要拥有耶稣的生命，就是始终向神涌流的异象开放。
3.神借着圣经告诉我们，祂已为那些接受圣灵浇灌的人准备好了涌流的异梦和异象。也就是说，一般基督徒就可以经历主的异象了。（徒二17)
4.撒母耳建立了先知培训学校，训练人成为「看见者」（先知的前称）。圣经没有说这样的事情应该停止。
5.有趣的是，先知在圣经中常反复使用的一个词组，就是「我观看」。圣经已明显地告诉我们：「我们得不着，是因为不求。」因此，如果我们想要得到神的异象，首先要去「观看」，并向神寻求，但我们从来没有学过这样的事。训练一个人成为「看见者」的最好办法，就是先培养他/她成一位「观看者」。今天大多数人都不是看见者，原因或许是从来没有人教过他们怎样「观看」。因此，现在我们需要再次学习在灵里观看。
6.圣经命令我们要专一注视在耶稣身上（来十二1-2)。这段经文中，「专一注视」的希腊字是aphorao，意思就是：「将目光从其他的事物移开，从而以毫不分散的注意力观看；急切、专注地看待，清楚地看」（The Analytical Greek Lexicon,Zondervan)。根据以上的定义，我们专一注视耶稣的部分就是要「清楚地看见祂」。这也正是我鼓励教会，在祷告、敬拜和生命道路上去寻求的。
值得注意的是,aphorao是由apo「离开」和horao「一个视觉上的看见」组成的。所以，神给我们的这个命令，实际就是将目光从其他事物上挪开，并在异象里看见主耶稣。需要强调的是，主耶稣的异象绝不是少见的，它应该成为基督徒每日生活的重要部分。
7.我可以把启示录四章1-2节中的描述理解为，约翰在预备自己，以便从灵里看见圣灵涌流的异象。在四章1节中，约翰说：「我观看……」然后他进入天上的门，在他决定进入这扇门之后，他才如第二节记载的，「立刻被圣灵感动，看见……。」
有趣的是，约翰是在第2节开始时才被圣灵感动，而不是在第1节。我可以这么理解：当时，由于约翰渴望在灵里遇见神，所以就在脑子里构想了一扇在天国敞开的门，然后凭着信心走进去，之后「被圣灵感动」，才接受到神涌流的异象。
我承认这只是我个人的理解，如果你觉得不妥，可以完全不理会。有兴趣的读者可以査考圣经中与这个例子相似的经文，看看是否有提到或教导这样的步骤。值得注意的是，约翰设想了一个场景，从而让神的异象开始在其中涌流，这个场景正是他从神领受的上个异象中的最后一幕（启三20)。我们也可以这样做的！试试看！
- 神大量地使用图像与我们相交，如下所述：
·神知道我们的需要。祂清楚我们的过去和常有的失败。于是，祂在圣经中为我们提供了一个个祂与人类交往的故事。当我们祷告默想这些圣经故事时，神就开始对我们说话。我们会惊奇地发现这些故事和「我们自己的故事」结合在一起了。尽管圣经一些内容属于系统神学，但大部分篇幅神都用在叙述性的事件上。
·神设计了至圣所，也就是人直接进入神同在的场所。实际上，神是用至圣所向摩西和众祭司预表祂自己。如果神反对使用某种形象来向人显示祂自己，祂当时就只要叫摩西单独站在一个空房子里，与他面对面、口对口地说话，而不要用这么多的形象来预表神的同在了。事实上，神为自己选择了一个标记——约柜和两边设有基路伯的施恩宝座。
·在旧约中神使用不同的人物、律法、节期、仪式、祭祀和事件作为预表性的图像，帮助我们理解和欣赏新约的复杂和美妙之处。
·神没有用言语告诉我们，祂是何等荣耀、灿烂和充满慈爱，反而是差遣祂的儿子来到世上，成为祂荣耀所发的光辉，神本体的真像（来一3)。歌罗西书一章15节告诉我们，耶稣是「那不能看见之神的像」。耶稣对腓力说：「人看见了我，就是看见了父。」（约十四9)神没有用语言和理性概念，来向我们启示祂自己，而是以一个人的生命，就是以神真实的形象——祂的儿子耶稣基督来表达。不能看见之神的真理透过耶稣的生命故事向我们显明出来。当我们无法理解深奥的神学时，我们可以看耶稣的生命，如果我们与基督同行，我们就是与神同行了。
马太福音十三章34节说：「这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。」耶稣把生活中的各样事都变成比喻，祂把许多议题转为有天国价值观和真实的象征比喻。对祂而言，人生是非常有意义的。祂的生活、思想和异象（或比喻）世界的语言，是开启神能力的重要关键。耶稣把向人要水喝，转为讨论活水的问题（约四），祂看到庄稼发白的禾田，实际上是世人需要属灵的收割，积蓄在天上的仓库。在耶稣面前，一些平常的画面都可以成为辅助教材，来象征属灵的事物。
9.我相信透过进入一个画面，经历与上帝直接的灵交是完全符合圣经的，事实上，圣经正是要引导我们进入这样的经历中。前面我们已经看到，圣经像是一本记载着改变人生命的故事书，而不是分析性的系统神学。神命令我们要像小孩子一样来到祂面前。我们知道，小孩子读故事时，都会把读到或者听到的场景变成图画呈现在脑海里。其实，大部分的成年人也是这样。
以弗所书一章17到18节告诉我们，神要开启我们心灵的眼睛，因此在我们读祂的话语时，赐给我们智慧和启示的灵。正如神亲自设计的一样，默想圣经的过程也包括进入圣经故事中，让神透过这些由祂的话语构建出来、放在我们眼前的异象对我们说话，然后再照着祂所说的行出来。
10.当我们心里的异象活起来时，我们可能在异象中遇见属天的存在物，并和他们交流。
·但以理书四章13至14节中，尼布甲尼撒王在异象中就遇见一位天上的使者，「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说 ……。」
·但以理在他脑中的异象里，见到了那亘古常在者和「一位像人子的」。「巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上作梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意……我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前……至于我但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。」（但七1，13,15)
因此，当异象随着圣灵在我们脑中涌流时，遇见上帝、基督和天使是完全符合圣经的。
11.神给我们在灵里看见的能力，是要我们把它献给神，让神充满和使用。我们知道，神所造的一切「都是好的」，我们的异象能力理所当然也在这「一切」之列。当我们把神所造的一切都献上给神，让祂充满和使用时，神的国就降临了，而祂的旨意也因此得到成全。我们若把心灵的眼睛献给神，祂的异象就会充满我们的灵。我们的责任就是将自己一切的能力安静地献上，让神的大能运行在其中，并透过它们流出来。而这一切包括了我们的头脑、心灵、双手、口舌和异象的能力。总之，我们整个存在都是属于祂的。
神不会把自己强加给任何不愿向祂打开的人。我们若不把自己的口舌交给神，就不能说方言；若不将头脑交给祂，可能也不会得到智慧的言语和知识的言语。同样的，在我们把心灵的眼睛交给神之前，也不会得到神的异象。
所以，异象能力的培养，就是将心灵的眼睛献上，让神充满和使用的过程。
让神重建你的异象能力
对有些人来说，观看异象是一件不可能的事。他们甚至不能在脑海中呈现爱人的面孔。这可能有很多原因。如果你有这种问题，最好是求主向你显明，你不能「看见」的障碍是什么；然后，再请祂显明医治的步骤和方法。下面是我知道的几种比较普遍的原因，我列出了对应的解决办法，这些办法被证实都是很有帮助的。
问题一：否定异象，崇拜理性
有些人已经不自觉地卷入盲目崇拜逻辑和否认异象（或者不屑）的西方文化潮流之中。西方人普遍不相信他们里面的异象能力所具有的力量和价值。他们不把这个能力当成是从神来的礼物，而给予它应得的尊敬和重视。我以前也属于这类人。
要在这问题上获得医治，你必须：
（1)为从前未能尊重和使用神给你的恩赐和能力，向神认罪悔改；
（2)为把逻辑和认识能力偶像化而向神认罪悔改；（3)宣告你要将你的异象能力和分析思维能力都让圣灵使用和充满；
（4)求神吹气，修复你的异象能力；
（5)让自己活在图像中，就像活在意念中一样自如，以此开始操练你的异象能力。这样，当你不断地寻求主的异象时，就开始将自己属灵的眼睛交给上帝，并等候祂的充满。
问题二：害怕进入异端
有些人不能有效地运用异象能力，是因为他们被教导，异象的能力是属于邪教的。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）认识到视觉性思维和灵里看见的能力是神赐的，不是从撒但来的；
（2）你要知道，虽然魔鬼确实想要利用你的异象能力，但神也同样渴望使用它们；
（3）意识到撒但不仅想侵入我们的异象，他也很容易攻击我们的分析思维过程；因此，两者都必须交给神，让祂充满并通过这些能力涌流出来；
（4）承认神并不想让你弃绝异象的能力，而是希望你能持续将它献上，让神充满；
（5）斥责因担心撒但的伪冒而产生的惧怕，并宣告我们的信心，因为神有充满我们异象能力的大能；
（6）为我们的惧怕向神认罪，接受神所赐的信心。
问题三：为了避免出现淫念而弃绝了视觉思维
有些人为了避免某些淫念出现，干脆把整个视觉想象力都抛弃了。于是，便丧失了想象的能力，以至自己家的沙发也想不出是什么样子。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）意识到有很多方法能有效解决出现淫念的问题，不需要为此弃绝神赐给你的视觉想象力。在受到淫念攻击时，运用视觉思维能力，定睛在耶稣身上远比弃绝视觉思维能力更有效果。更重要的是，当我们不断地定睛仰望主耶稣时，会发现邪恶的想法根本无从进入。要知道，空荡而闲散的头脑才最容易成为罪的猎物；
（2）学会使用其他能有效对付淫念的方法；
（3）为曾经「弃绝」视觉思维向神认罪悔改；
（4）请求神修复和重建视觉思维能力；
（5）重新开始使用这个能力；
（6）请求神异象的充满。
问题四：为了回避某些不愉快的回忆而拒绝使用视觉思维能力
有些人是为了避免回忆生命中一些痛苦的场景，而拒绝使用视觉思维。这些场景可能是被性侵犯的经验，或者是重复出现的噩梦以及其他恐怖的盐面。他们认为处理这些可怕回忆最有效的方法，就是拒不使用视觉思维。这类人几乎不愿在脑中想象任何事物，就算是自己家里的宠物也不例外。
要在这个问题上获得医治，你必须：
（1）认识并发现自己拒绝使用觉想象力的原因；
（2）把这些回忆中的场景交给上帝，请祂进入里面，用他的爱和大能的同在来医治。若有必要，请在内在医治方面有恩赐的弟兄姐妹帮助你，以得到神为你准备的完全的医治；
（3）求主重建你使用异象的能力；
（4）开始在你生命的路上再次使用图像和异象；
（5）把你心灵的眼睛交给上帝，让祂充满和使用。
向灵里的看见敞开自己
可能你会发现，对以上每个问题的解决方案，都包括了将你心灵的眼晴交给上帝，和开始在每天的生活中使用图像。这里有一些建议，可以帮助你向神敞开自己，让你心灵的眼睛可以看到祂赐给你的异象和异梦。就如你会做伏地挺身来加强手臂肌肉的力量，这里也为你的眼睛提供了一些类似「伏地挺身」的训练，帮你锻炼心灵的眼睛。
1.你必须从里到外「安静自己」，这样圣灵活的图像才会开始涌流。请回顾一下前面章节中有关安静的内容。当异象带着「自己的生命」（也就是圣灵的生命）开始活起来时，你就会感觉到你里面流动着一条潺潺不绝的河流。
2.透过想象，进入一个圣经故事的场景。这可能是基督徒最普遍的使用方法。你只需让自己看见正在阅读的经文情节。不只想象其中的情景，你可以问神，祂想透过你看见的内容向你启示什么，然后进入与神灵交。这样，就会有一个由神引导的内在图像随之产生。
3.在你安静的时候，打开心灵的眼睛，允许神启示你。我发现在请求圣灵掌管异象时，同时聚焦在主耶稣身上就会让这个场景活起来。
4.在你为别人祷告时，想象你所代祷的人，并看见主与他/她同在。放松，然后求问圣灵，在这个情境下，主耶稣想要怎么做。允许这个图像在圣灵的带领下活起来，观察主要做什么，然后祷告祈求，使之变为实际的场景。
5.学会聆听梦境的声音，因为梦是你内在世界的自然流露。求神在夜里对你说话（诗一二七2)。当你醒来的时候，马上记下你的梦，并求主解释你的梦境，祂一定会告诉你的。我们有一本书《透过梦境聆听神的声音》（Hear god ThroughYour Dreams)和它的录音带，可以帮助你学会怎样透过夜晚的梦境来接受主对你的引领。
6.灵里的祷告可以开启与圣灵的交通，让祂来充满你，特别是当你把自己心灵的眼睛交给神，求祂充满的时候。
7.在你安静祷告，肯定和主耶稣彼此的爱时，在你脑中所产生的反省和亮光也是异象的一部分。
8.藉着祷告和敬拜来到主面前时，张开心灵的眼睛观看你歌唱的内容，并让圣灵凭着自己的意思引导这个异象的发展。
我们脑中的屏幕
在前面引述但以理书的经文里，你可能会注意到，但以理反复提到，那些异象发生的位置——「脑中」。那也是一般你看到异象的地方——在你的脑中。不论是圣经的记载或是现实生活，「在自己外面」看见异象的情况非常少见。
图表4.2可以帮助你明白你心灵的眼睛可以被来自自己、魔鬼撒但或者神的图像充满，但几乎每次都会发生在同一个「屏幕」上。图
错误使用异象能力
如果我用自我的投影机投射出一个出于自己的幻灯片或者影像，那我就有麻烦了。圣经警告几种误用异象能力的情况。
1，人可能顺从自己心里的想象。
「只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训地随从众巴力。」（耶九14)
这个问题的实质是将神赐下的恩赐据为己有，而不是交于上帝手中，让祂充满和使用。
今日教会可悲地将注意力放在末世敌基督者对教会的威胁上，宣扬我们会进入一个叫做「大灾难」的时期。这个教义是在1830年由普利茅斯弟兄会（Plymouth Brethren)的发起人达秘（J.N.Darby)首次带入教会的。它过度夸张了撒但的力量，而贬低了基督透过教会使万民作祂门徒的得胜。这是教会1800年的历史中从未被教导过。可悲的是，现在很多信徒反对使用属灵的眼睛寻求上帝，却非常乐意用属灵的想象，来描绘这个鼓吹灾难景象的荒谬神学，弄得人心惶惶。愿主赦免我们！
2.恶人使用他们的想象力，像他们使用其他的能力一样，用来行恶事。
「他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心(的想象），向后不向前。」（耶七24）
3.人会用想象谋画恶事，彼此攻击。
「你们大家（谋画恶事）攻击一人……要到几时呢？」（诗六十二3)
每个人都可能用自己的想象力，想象邪恶、败坏和无益的事。
4.雕刻和敬拜偶像是被严厉禁止的。
「偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。」（赛四十19)
「不可为自己雕刻偶像；也不可做什么形象彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」（出二十4)
「他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：『求你拯救我，因你是我的神。』」（赛四十四17)
「雕刻的」偶像在希伯来文的字面意思，是「用木头或石头制造出来的」偶像。按我们自己的意愿制造出一个形像，并向它跪拜是被禁止的。
5.用我们的视觉想象力行淫念，是被严格禁止的。
「只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。」（太五：28)
总结：使用我们心灵的眼睛为何如此重要？
1.神命令我们要思想祂的话语（「默想」——书一8；代上二十九18)。
2.从图像中涌流出神的创造力（出二十五9-22、三十五35)。
3.当神「辩论」时，祂使用图像（赛一18)。
4.耶稣教导时，祂使用图像（太十三34)。
5.主耶稣在世上的事工根据神异象的引领（约五19,20)。
6.神宣告，祂和我们沟通的主要方式之一，就是使用异梦和异象（民十二6；徒二17)。
7.神会透过夜晚的梦境指引我们（诗十六7)。
8.看见比失明好（耶稣治好眼瞎——可十46-52)。
9.最后晚餐中使用了图像表征（「这是我的血，这是我的身体，你们应当如此行，为的是纪念我」——约六53,54；林前H23-25)。
10.当我们看见属灵世界时，就会发生个人的转变（林后三18、十四18)。
11.图像很有力量，并能造就信心（创十五1，5,6)。
12.圣经中充满了图像、异梦、异象、比喻、暗喻、寓言和形象（从创世记到启示录）。
13.我们的祷告应当充满图像（诗二十三）。
14.我们的敬拜应当充满图像（诗三十六5,6)。
作者有关异象的灵程日志
「如果你集中精神并注目我，你灵的声音应该就是我灵的声音。当你单单仰望我时，你得到的直觉式意念就是从我来的。」
「主啊，当祢说『注目看我』，是指内在的异象吗？」
「不一定如此，虽然这点是十分重要的。记住我的儿子耶稣是怎样做的：祂看见，祂听见。当你使用内在的视觉能力时，能很容易地得到纯净的涌流。涌流也可以透过内在的信靠得到——只要『一心仰赖』。当你专心仰望我的时候，会发现你的直觉超越了下意识的理性认知，直达我所要启示你的内容。」
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