【主日信息】与神亲近的秘诀

（12-20-20）

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每一个基督徒都渴望自己祷告蒙神垂听，都想从神那里得到好处。如果你要找朋友帮你办事，首先，你要掂量自己与他的关系如何？对方愿意出手帮助吗？我的要求，合乎对方的心吗？同样，如果你与神没有建立亲密的关系，你怎么知道自己的祷告合他的心意，是不是他要帮助你的范畴？…。

亲密关系，非常重要！今天，我们来谈谈，在三个方面如何做能使我们靠近神。

一、寻求神的同在

　　“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃避你的面？”(诗 139:7)

　　　神无所不在，这是我们大脑中都有的概念，但是，我们心中，这种道理并没有成为我们深入信仰的一部分。当你遇到困难的时候，你首先想到的是什么？赶快找人、努力去做点什么。当我看到自己的两个孩子出问题，我首先找医生、专家、老师，最后走投无路才去向神祷告，看看神做不做。我既不在心内相信，神掌权在孩子身上，也没有经历神的同在。无所不在的神隐居在高高的天上。

　　到底什么是神无所不在呢？就是，无论我们在哪里，就可以经历到：“神在这里。”没有一个地方(不可能有任何一个地方)，没有神在那里。一千万个人，分散到不同的地点，但仍然能够同样真实地说：“神在这里。”没有任何一点的位置，会比其他一点的位置与神更接近。任何一个地方与神距离，和任何其他一个地方与神的距离是一样的；没有一个人在距离上，会比别人离神更远或更近。–因为神在你的里面。

　　既然是每一处空间都有神存在，我们就不能找到一个没有神的地方。为什么我们却感受不到神的存在呢？我们的言行举止都与不信主的人没有两样。为什么？

• 神的存在和神的显现：

神的存在，是在我们完全不注意的时候，神的显现，却必须待我们注意到他的存在才觉察到。在我们这一方面，必须顺服神的灵，因为他的工作是把父和子显示给我们。若是我们有欢喜顺服神的心与神联合，他就向我们显现，而这种显现，就形成那些有名无实的基督徒的生活，和那些与神亲近、有神荣耀光辉的基督徒生活的差别。（过去，我感受不到神的同在，后来，我找到了）

　　每一个地方每刻都有神的存在，而且他不断的找机会向人显现。对于每个人他的显现不只叫人明白他的自有，也叫人明白他是什么？他向摩西显现；“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。”(出 34:5)他不但在口头上宣告他的神性，更是把自己显示给摩西看，以致摩西的脸皮发出超出自然的亮光。如果我们相信神的自我显现是真实的，那将是一件大事情，因为神不但对人有许多应许，而且所有的应许都要成就。

　　我们对于神的追求不会落空，乃是因为他永远在找寻机会向我们显示他自己。神向一个人显现，并不是好象从很远的地方来到，向人的灵魂作一次重要而短暂的访问，不是这样的。神与人的心灵亲近，并不是指空间而言，不含有自然界距离的概念，因为这不是距离的问题，乃是经验的问题。

　　我们和神距离的远近，如人与人之间的关系一样。一个人会说：“我觉得我的儿子越长大，就越和我接近。”其实他的儿子有生以来，就在他的身边，从来没有一天离开家庭。这父亲的话是指经验而言。他的意思是说，孩子因为对于他有更深的了解，和他更加亲密，两人之间，思想和感觉上的隔膜逐渐消失，父亲和儿子在心灵和思想上，形成更密切的联合

　　当我们等候神，并不是地方上的接近，乃是关系上的接近。我们有更多的自觉，对于神的存在有更完全的经验。我们不必通过空间，向看不见的神呼喊，他与我们比我们与自己的灵魂更接近，比与我们最亲密的思想更贴近。

　　为什么神向有些人显现，而让其他多数的人，停留在不完全的基督徒生活经验中糊涂摸索呢？无疑的，神向所有的人所定的旨意是一样的。在神的家中，他没有特别宠爱的人。过去他曾经为自己儿女们所做的，他现在也要为一切的儿子做。所不同的，不在于神，乃在于我们。

　　圣经中，不论是摩西、大卫、保罗，他们所共有的一种特性，就是“属灵的感受性”。在他们里面有个地方向着天是敞开的，有个东西催迫他们趋向神。他们是有着一种属灵的醒觉性，而且他们一直在培养这个东西，直到它在他们生活中成为最重要的东西。他们和普通人所不同的，就是当他觉得里面有渴慕的时候，他们就有所行动。他们养成毕生在心灵中对于神有反应的习惯。

          大卫很简捷地向神说：“你说，你们当寻求我的面；那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。”(诗 27:8)

　　属灵的“感受”，是有着灵魂渴慕的欲望，我们可以培植它，多多操练就会使它增长，若是疏忽了就会把它摧毁。我们需要注意培养它，而每天固定时间等候神就是一个简单又能走捷径的方法。

　　但是现代的基督徒陷入一种极可怕的堕落，对这种培养灵性和操练敬虔不屑一顾，因为这个果子来得太慢，太平淡，我们现在都盼望有奇特、动人、快速，而有戏剧性的动作。所以，我们对这样的追求方法，会觉得不耐烦。大部分的基督徒都是一直是用机械的方法去促进与神的关系。我们读读圣经，作短短的祷告，就匆忙而去。我们到别处参加布道会，或去听一些在远方宣教归来的人，讲富有刺激性的故事，为了补救内心深处属灵生活的破产。

　　我们学习一堆空洞的宗教哲学，参加具有娱乐性很强的福音聚会，我们注重人的荣耀，追捧有名的牧师胜过耶稣自己，我们有参加不完的信宗教活动，加入一些有名无实的宗教团契，应用商人的手法，把人的作为当作圣灵的能力。这一切的一切，都是属灵恶疾的病症，终至形成灵性生活中一种严重痼疾。

　　这一种严重的属灵病症形成的原因，不能叫哪一个单独的个人负其责任，但是也没有哪一个人可以完全推卸责任。我们每一个人，直接和间接地对这种可悲的结果都有一分责任。我们的眼太瞎，以致看不清楚；我们太胆怯，以致不敢讲话；我们自满自足，以致一般人所认为已经满意的我们便领受，也不希望再求更多更好的供应，说得更清楚一点，就是我们只接受别人的概念、摹仿别人的生活，把别人的经验当作自己的模范，我们没有自己的体验，于是整个时代的属灵空气日趋下流。

      现在，我们到了一个又荒凉，又枯干，又低沉的地步，更可怕的，就是我们把圣经硬和我们空洞的生活经验连成一起，于是把这种可怜的光景，就当作神所赐福的青草地。

　　　神要赐福寻求他面的儿女。任何人只以诚实的心灵归向神，只要开始操练敬虔的生活，只要籍着信靠，顺服和谦卑的态度，发展这种属灵感受性，他所得到的，必定超过他在贫乏软弱中，所盼望得到的福分与喜乐。任何人只要悔改，诚实归向神，就会冲破他被拘限于其中的模式，进入圣经中，找到他所需要的属灵真理，他会因他所得着的感到莫大的喜乐。

        神的存在乃是一个事实，他乃是我们救主耶稣基督所爱的父亲，他渴望向我们显现，他常愿意与我们有交通。当我们愿意对他的感动有回应，在我们里面就有一种能力，使我们认识他。我们属灵的感受性可以籍着信心、爱心和行道，使我们对于他的认识渐渐增多。

二、聆听神的声音

• 　　“他说有，就有。”(诗 33:9)

神用声音创造的万物，这并不是指写下来或印出来的话，乃是指着他口中所出的不止息的声音。他那充满宇宙的声音，就是在圣经以前成千百年，已经有了的声音，就是从创世的起头至今都没有止息过，并继续在宇宙所及最远的地方发出的声音。

圣经是写下来的神的话，受着写作的必需品墨水、纸张、皮卷的限制和拘束。然而神的声音永远是活的，而且像神本身那样，是非常自由的：“我对你们所说的话就是灵，就是生命(约 6:63)。

      圣经中神话所以有力量，只是因为它和宇宙中神的话呼应。是存在着的声音，使那写下来的话语变成全能，不然，在圣经中那些话，只是死沉沉躺在书皮里的东西而已。

　　神是永在的，神的声音也是永恒不止的――这是圣经中一切真理背后的真理；神不是就只写好一本书，差遣他的使者给人远远的诵读，而不给人帮助去了解这些话。他吐出话语，成为一本书，而他自己就住在所说的话语中，不断地说话，不断地使那些话的能力维持下去。

       在约翰福音中有一句话含有极深刻的意义，第一章第九节：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”真正的意思是：“神的道，在人的心中生效如同光一样，照亮人的灵魂。”在一切的人心中都有这个真光的照射，都有神的话的声音。

• 　　神的声音，也称之为“智慧”

神的声音在地上到处呼喊寻找，要从人方面得着回应。箴言第八章的开头这样说：“智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？”接着作者把智慧描写成一个美丽的妇人，“在道旁高处的顶上，在十字路口站立。”她从每一个角落发出声音，使没有一个人不听见。

神的智慧所要求的是灵里的领悟，但有这种反应却很少有人明白。因为我们的耳朵竟习惯不听这种声音。 现今我们是生活在一个世代中，我们思想的习惯是如同科学家一般，我们不喜欢敬拜，而喜欢理解、研究。

　　神的声音乃是一种友爱的声音，神渴望我们聆听他的声音，凡是愿意聆听的，就必听见那天上的说话声音。但是现今流行的宗教，已经没有聆听这回事了，宗教已籍着叫嚷声、规模、活动、声势来促使人蒙神悦纳。神说：“你们要休息，要知道我是神。”(诗 46:10)意思是告诉我们，得力是在平静安稳里，而不在噪嚷里。

　　我们安静，等候神，十分重要。最好是单独面对他，把圣经放在面前打开。如果我们如此做，我们便能靠近神，开始听到他在心中对我们说话。我想一般人大概会如此进展：首先听见好象有物在花园中行走的响声；接着是一把隐隐可闻的声音，但是仍然很不清楚；接着就是快乐的一刹那，圣灵解开圣经的奥秘，原先不过是响声，或至多是说话声音，如今却变成完全可理解的话语，如同一位亲爱的朋友说的话那么热情、亲切、和清楚；接着就是生命和光进入心灵里面，而能够在灵里见到耶稣，在他怀里安息，紧紧拥抱他，以他为拯救者、主，我们的所有。

　　我们若不确信神在他所创造的宇宙中，清晰地说着话，圣经对于我们来说永远不会是一本活的书。从一个死板无位格的世界，跳到一本教条式的圣经。一个人可能口里说；“这些话是写给我的。”但是在心中却不这样感觉和认识，他在设想神只在圣经说话，而在其他地方则是哑巴。

　　我们许多许多不信的恶心。我们以为那缄默的神忽然开始在一本书说话，书成后他又退回去成为一位永远缄默的神，现在我们读的圣经，只是神在他一时有兴致说话时留存下来的记录。 

事实上，神如今并不是缄默的，他也从未有过缄默的时候。神的本性就是要说话， 圣经，不仅是神曾经说过的话，而且还是神现在所说的话，神的说话乃是永恒性的存在着的。 神的一句话既已经说了出来，就永远是“说了出来”。你要学习聆听神的声音，你就一定会听到，借着天天等候神，与圣灵相交，智慧就会入你的心。

三、注视里面的神

　　“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”(来 12:2)

　　圣经，是人“被圣灵感动”(彼后 1:21)所写的，在圣经的许多法则中，居于最高的，就是信心。除非有信，人便不能得神的喜悦。没有信心，就不能亲近神，得不到赦免，得不到释放，没有救恩，没有灵交，根本也没有属灵的生命。信心为基督教信仰的中心。

信心的本质到底是什么。“信心是什么呢？”，“我有信心吗？” 

　　我们看看民数记中有一段戏剧性的故事，明白什么是信心。以色列人因为道路难行，开始埋怨神，于是耶和华使火蛇进入百姓中间。“蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”(民 21:6)摩西为百姓祷告，神垂听了，就给他们一个救法应付火蛇的咬伤。他命令摩西制造一条铜蛇，挂在杆子上，叫所有的人都能看见，“凡被咬的，一望这铜蛇就活了。”(民 21:9)

　　主耶稣解释说，人怎样得神的拯救？是籍着相信：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”(约3：14-15)

　　“望”和“信”是两个同义的字。“望”那旧约中的铜蛇，就等于“信”新约中的基督。那就是说，“望”和“信”是同一回事。当以色列人用肉眼望的时候，心中就是相信了。信心就是灵魂注视着一位施行拯救的神。

　　信心并不是一次便成功的动作，乃是从心灵里不断地注视着三位一体的神。相信，就是内心转去望着耶稣。我们的思想注视着神的羔羊(参约1：29)，并且在一生余下的时间，一直不断地看着他。在起初可能会觉得困难，但若果我们坚持地望着奇妙的他，安静而自然地望着他，渐渐就变成容易了。那些分心的事可能会拦阻我们，但是只要一次把心交托给他，每逢有一时误入迷途，接着仍会回过来在他身上得安息，正像一只鸟儿飞去游玩，一阵又飞回到它的巢窜里一样。

　　“望”，是一个伟大的意志的行动，建立在内心永远仰望耶稣的意向。神让我们自由选择这个意向，放下许多困扰的事，专心等候神，训练我们的灵魂形成一种习惯，成为一种心灵的自然反应。 

　　　既然相信就是仰望，这是任何时间都可以做的。这最甜蜜的动作，并不会在一个时期做得比另一个时期更好。神从来不根据月朔、节期或安息日而施行拯救，好比一个人在复活节的礼拜天，不会比他在八月三日星期六，或十月四日星期一和基督更接近。只要基督还坐在中保的座位上，每一天都是相宜的日子，所有的日子都是拯救的日子。

　　这一件有福的事――相信神，与地域没有关系。只要你把心举起来，让它安息在耶稣里，即刻就进入至圣所，无论你所在的地方是一个顶舒服的车厢，或是一间工厂，或是一个厨房，只要你的思想是向着神，并且顺服人，你就能在那个地方遇见神。

　　与神亲近的秘诀是，不要注意你里面的光景怎样，只是内心经常仰望神。在你内心中有个东西可以接触到神，在里面可以有那种秘密的交通，只要你的注意力从必须处理的事务上挪开，就立刻飞回神那里去。

　　每一个基督徒应有私人的祷告，长时间默想圣经，可使我们对神的注视更加清楚和单纯，以及更加准确；参加礼拜堂的聚会，可以使我们的眼光扩大，也可以使我们对别人的爱心增长。崇拜和教会的工作以及其他活动，这一切都是好的，也是每一个基督徒所应当参加的，但是这一切的基础，乃是从里面看见神。在我们外面的眼睛正观看这个终归趋于消灭的世界的时候，在我们灵里面，会有了一对新的眼睛(不妨如此说)，使我们一直望着神。

· 我们形成一种从内心仰望神的习惯的时候，我们就被引导到更高一层的属灵生活，我们就更能进入神的应许，和新约的精神。这里是一切喜乐的总源头，不但超过了人或天使所能想像的，而且超过一切天地间的情境！因为这是一切理智想望的最高峰，是任何想望都不能与之比拟的境界。”