第八章 恩膏的教训与圣灵的职事
【读经】
「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师…他来了，就要为我作见证…他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己… 他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理…他要荣耀我。」（约14:16；15:26；16:8,13-14）
恩膏的教训与圣灵的职事有何不同呢？恩膏的教训是圣灵职事的一部分，而且是一个主要的部分；对教会和信徒而言，恩膏的教训是偏重在教导，训练，造就，和建立与主的关系，以及在圣灵的启示和经历中渐渐能以「认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」（弗4:13）
圣灵的职事则是广大全面性的，是划时代和宇宙性的，它乃是神在这末后时代救赎人类和建造教会，以及为基督预备新妇所要完成的最后阶段的圣工。
换言之，耶稣基督在世时所完成的救赎工作，和他所活出来的永生神的生命及神的荣美性情，乃是经由圣灵在其全球性的作为中而落实在蒙恩得救的人身上。圣灵的职事，乃是要将耶稣在地上所完成的全备救恩，体现在世界各地所有相信之人的身上，并且使这奇妙的救恩成为教会和信徒的属灵产业，好叫他们在地上就得预备主恩滋味，坐享其成，乐在其中。
可是，我们要留心一点，如希伯来书第二章三节警告我们说，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢。」如果我们不知道恩膏的教训，或者知道了却没有学习和遵行，而忽略了这么大的救恩，就会招来莫大的痛苦和罪刑。恩膏的教训就是要引导我们明白进入并得以享受这永远的救恩。
每个基督徒都应该享受到救恩的喜乐。然而，为什么还有许多基督徒仍旧活在痛苦挣扎中而着没有喜乐呢？原因就是不知道，在我们心中的恩膏，要在凡事上教训我们，其目的就是要引导我们进入并享受耶稣为我们所成就的「这么大的救恩」。
耶稣的救恩与圣灵的职事
主耶稣在十字架上断气时所说的最后一句话「成了」，短短两个字，其中所含意义却是包罗万有，主要意思就是神救赎人类的工作由他一劳永逸地完成了，但这永远的救恩如何能临到世上的罪人，而成为他们的福份，使他们能以坐享其成呢？这就需要有圣灵的职事来体现在信徒身上。这普遍落实的工作，使神永远的计划最后得以完成，这乃是圣灵的工作，也就是圣灵的职事。
所谓圣灵的职事，就是耶稣在肉身所作成的救恩，由五旬节降临的圣灵保惠师来执行，使世人能以明白，接受并享受这完备无缺的救恩。我们也可以说，耶稣在十字架上所成就的救恩，在他死而复活升天以后，如今他在圣灵里以保惠师的职份，使这救恩具体化，普及化和全球化，并且能以落实在世界各地信主之人的身上。人之所以能够明白，进入，且得以享受这救恩之乐，乃在乎圣灵的感动，启发，教训和引导，而这些圣灵的运作都包含在恩膏的教训之内。
圣灵的职事，乃是划时代的，就是新约时代的职事，也是借着神赐给教会各种属灵的职事来成全的。神赐给教会的职事有使徒，有先知，有牧师，有传福音的，有教师，有长老，有执事等，这些属灵的恩赐和职事，都是在圣灵的膏抹和引导下，尽他们各人的职份，目的是要建造基督的教会，使教会「成为圣洁，荣耀，没有瑕疵，毫无玷污皱纹等类的病，可以献给（他）自己，作为荣耀的教会。」（弗
4:11-12;5:26-27)
耶稣论圣灵的职事
关于耶稣职事的真理，主耶稣讲论的最多，因为他是旧约和新约的总归，也是时代的转换者。主在这方面的教训，大部分都记录汇集在约翰福音第14，15和16三章内。但是主在约翰福音第3和第4 章里讲到圣灵的职事时，他提到两个非常重要的部分：1.圣灵的重生，2.时代的转换——即旧约时代的终止和新约时代的开始——以及在灵里的新约时代的事奉和敬拜。
主耶稣在约翰福音第三章所讲的重生，乃是基督徒得救进入神国的基本条件。圣灵的职事不仅是叫「世人为罪，为义，为审判，自己责备自己」，也是叫人因听见福音的真理而悔改，使人重生得救，能以进入神的国，如耶稣所说：「人若不是从水（即生命之道）和圣灵生的，就不能进入神的国。我说：你们必须重生。」（约16:8；3:5,7）所谓新约时代，就是圣灵职事的时代，而是圣灵的职事就是死而复活的基督，借着他荣耀的圣灵和他所膏抹的器皿，来成全在这末后时代神所要完成的计划。
福音的广传，认罪悔改，重生得救，圣灵充满，圣灵恩赐的彰显，信徒灵命的成长，教会的建造，预备基督的新妇等，这一切的圣工都是属于圣灵的职事，都该是圣灵所作所为，或是圣灵借着他所使用的器皿来作成的。无论我们所承受的职份是什么，我们不过是神所使用的工具，只是与圣灵同工配合而已，所有一切的工作都是圣灵做成的。
譬如圣经说：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（即永远的生命）。」（约3:16）教会的使命是传扬这福音，但使人重生得永生的，乃是圣灵的工作，唯有圣灵能使人重生，叫人得到永远的生命，这生命就是耶稣基督他自己，因为他说，「我就是道路，真理，生命。」
又譬如耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约10:10）耶稣所说的「得生命」，就是得着他作我们的生命。我们怎样才能得到他做我们的生命呢？耶稣如何叫我们得生命，并且得的更丰盛呢？唯有圣灵能将他的生命赐给我们，或说把他的生命作在我们里面，并且更丰盛的作在我们里面——只要我们愿意让圣灵继续不断地做工在我们身上。圣灵乃是神的生命之灵，圣灵的职事是要叫人得生命，就是得神的生命，并且得的更丰盛。因为圣灵是生命之灵，所以他是叫人活的，并且叫人活得更快乐，更有力量，更有意义。
所以保罗讲到圣灵的职事时，他说：「我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（精意或作圣灵），因为那自居是叫人死，精意是叫人活」—— 即叫人得着神的生命。（林后3:6）
我们必须承认，在这新约时代，是圣灵作工的时代，是圣灵在写他职事的时代；所谓「新约的职事」就是新约时代一切的工作，都是圣灵作的，这是圣灵的职事，不是我们的职事；是圣灵使人重生得救，是圣灵建造教会，是圣灵借着人赶鬼，是圣灵医治释放，不是我们能医治释放，是圣灵吸引人来，不是我们吸引人来，是圣灵改变人的生命，不是我们能改变人的生命。在这新约时代，所有一切神的工作都是圣灵作的，唯有圣灵做得，才能经得起火的试验。人所做的不过是草木禾秸，经不起考验，也不能持久。
我们这些在新约时代事奉神的人，要常常记住神所说的这两句话：「万军之耶和华说：不是依靠势力，不是依靠才能，是依靠我的灵方能成事。」又说:「若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力.若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒.」(亚4:6；诗127:1）生命活水的泉源
在约翰福音第四章前一半，即在他尚未讲到圣灵，时代即将来到之前，主耶稣和那个撒玛利亚妇人提到生命活水这件事，他说：「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里面成为泉源，直涌到永远。」虽然主在这里没有用圣灵职事这几个字，但他所讲的就是即将来临的圣灵的职事。我们怎么知道他是在讲圣灵的职事呢？因为主在约翰第七章那里又说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：“从他腹中要流出活水的江河来。”」约翰写到这里，就加上1句注释：「耶稣这话是指信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」（约7:37-39）
主耶稣在第四章所说的「活水」和「泉源」都是指着他所要赐的生命活水说的，也就是圣灵职事所要成就的。他在第七章里那里所说的「活水的江河」也是指他的生命活水说的，乃是在圣灵来了以后，所要成就的事。这都是讲到圣灵的职事，因为圣灵来的主要目的，就是要将死而复活的生命之主带给我们，我们领受了他的圣灵，住进我们的心里，才能经历「活水的江河要从我们里面流出来。」主耶稣自己就是活水的江河，我们若喝他所赐的水，就永远不渴，唯有他是我们永远的满足。
新约时代的事奉和敬拜
主耶稣在约翰福音第四章所提关于圣灵职事的另一件更重要的事，就是宣告时代的转换，也就是新约圣灵时代的来临。主对那撒玛利亚妇人说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷…时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（约4:21，23-24)
「时候将到,如今就是了」，这句话虽然是主耶稣对一个撒玛利亚妇人所说的，但因其意义重大，也是对世人的一项划时代的和历史性的宣告，叫地上所有拜神的人都知道，尤其是以旧约为信仰依据的犹太人和撒玛利亚人，旧约时代已经结束，新的时代已经来到，圣灵保惠师即将降临，你们拜神的方式必须改变，要从外面的宗教形式，改为里面诚实的敬拜，因为「神是个灵（即圣灵），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」中文「用心灵和诚实拜他」应译为「在（圣）灵和真实里拜他。」
主耶稣所说的：「你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷」，前者是按照（撒玛利亚人的）宗教传统，后者是按照（犹太人的）律法条文，现在新约时代已经来到，圣灵的职事已经开始，神既然是灵，我们就当调整我们事奉敬拜的心态和方式，转而进入「灵和真实」的敬拜和事奉里。所以保罗说，「我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按照圣灵的新样，不按照条文的旧样。」（罗7:6）
保罗在他使徒的职分中，所遭遇的最大挑战就是那些信了耶稣的犹太人，虽然做了基督徒，也知道圣灵时代已经来到，但他们仍然持守旧约的律法，甚至为律法大发热心的犹太信徒，多得不可胜数。保罗去到耶路撒冷时，使徒们对他说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。」（徒21:20）
肉体的事奉与属灵的事奉
保罗讲到身体的事奉和圣灵里的事奉时指出：「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，而且属肉体的人，不能得神的喜悦。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。（罗8:6-9）
保罗所说：「如果神的灵住在你们心里」，意思乃是：如果神的灵能就能在我们心里做主掌权，管理我们的生活与事奉，叫我们行事为人，不照自己的意思，只照神的意思，他说如果这样，「你们就不属肉体，乃属圣灵了。」他在另一处说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」（加5：16）他这句话的意思是说，如果我们凡事都顺从圣灵而行，人的肉体就没有活动的余地了。如果要做到凡事都顺从圣灵而行，我们就要学习让恩膏在凡事上带领我们。圣灵的职事与内在生活
现在我们来看约翰福音第14，15，16三章（经文从略）所讲的圣灵的职事是什么。主虽然也没有用「圣灵的职事」这几个字，但他确实是在讲是圣灵职事的内容和我们与神的关系，就是圣灵保惠师来了以后，主与我们的个人关系，就是父、子、圣灵三位一体的神与我们同在和同住这件事，这也就是我们所传讲的内在生活。
我们所讲的内在生活，不是一般人所说的灵修生活，我们所讲的内在生活，乃是神的灵住在我们心里，就是复活的基督活在我们里面，就是内住基督的灵在我们心里，做主掌权，作我们的神。内在生活的简单定义就是：“基督的内住，管理与活出。”这和一般人所说的灵修生活有很大的差别。
主耶稣所讲的圣灵的职事，在第14章16-20节这段经文里，至少有三个重点是和我们有密切关系的：第一，圣灵保惠师来是要将神的同在带给我们，或者说要把我们带进神的同在里；第二，神要借着圣灵住在我们里面，使我们也住在神里面，也就是把我们带进内在生活；第三，使我们借着圣灵与三一真神联合，叫我们知道，父与子如何联合，我们和父与子也如何联合，而这种极其奥秘的联合，乃是在圣灵里才能成为实际，正如父与子是在圣灵里联合一样。
主耶稣说：「到那日（领受圣灵之日）你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」这就是内在生活的中心意义：父在我们里面，就是子在我们里面，也就是圣灵在我们里面；我们在神里面，就是在父里面，就是在子里面，也就是在圣灵里面。使徒约翰也说：「凡不认子的就没有父，认子的连父也有了…你们就必住在子里面，也必住在父里面。」他又说：「神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。」（约一2:23-24；4:13）此外，在约翰福音第14章16-20节里，还有两件事也值得我们注意：
第一，主耶稣讲到圣灵保惠师要来时，他还告诉我们，圣灵「乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」五旬节圣灵降临，至今已有两千多年，但还是有很多教会和信徒仍旧不能接受圣灵，或避讳不讲圣灵，主要有两个原因：就是主耶稣所说：「因为不见他，也不认识他。」另外，还有一个主要原因，也是一般人所不易察觉的，就是仇敌的阻拦，欺骗和迷惑，叫人对圣灵存有戒心和惧怕。然而，有一班基督徒是认识他的，因为他们接受了圣灵，被圣灵充满，又活在恩膏的教训中，就像约翰和其他门徒一样。
第二，主耶稣所说：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。」主在这里所说的不再看见「我」是指在肉体的耶稣；你们却看见「我」，是指在要来的圣灵里的耶稣，就是复活以后的耶稣，也就是如今活在我们里面的耶稣。他说：「我活着，你们也要活着。」意思是他复活了，并要借着圣灵活在我们里面，叫我们经历他复活的大能，使他复活的生命也从我们里面活出来！
主耶稣在约翰第14章21和23两节经文里，提到他的「显现」和神与神来与我们「同住」这两件事，这是主给爱他又遵守他命令之人的两项宝贵应许：1.主要向他们显现，圣灵的职事就是要为复活的耶稣作见证，他要荣耀耶稣，并且将耶稣启示在爱他这人的心里。耶稣所说的这种显现，基本上是在圣灵里和圣经里让人在灵里看到他；2.神不仅要与我们同在，还要与我们同住，他还要住在我们里面，也要我们住在他里面，就是主耶稣所说,「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」主要向我们显现，神要与我们同住，这都是圣灵职事的中心目的。
圣灵的职事与住在主里面
约翰福音第十五章是主耶稣在接着讲到圣灵的职事，其中最要紧的一件事，就是住在主里面。圣灵来了，就是要叫我们在灵里与主连接。恩膏教训我们的主要目的，就是要叫我们住在主里面。如果我们住在主里面，什么好处都不缺，要什么有就有什么，渐渐就能认识基督就是我们所需要的一切。圣灵的职事就是要把我们带进住在主里面的生活。
约翰福音第15章与我们有关的最重要的一节经文就是主说：「我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，我也住在他里面。这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做什么。」所谓多结果子，就是这个住在主里面的人，他的生命越来越丰盛；如果我们离开了主，就不能做什么，反之，我们若住在主里面，就什么都能做。如保罗所说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」（腓4:13）
圣灵的职事：荣耀耶稣
圣灵所有的工作，都是为了荣耀耶稣，因为圣灵来的主要目的，乃是为耶稣向世人作见证；见证耶稣复活了，见证耶稣是神的儿子，见证耶稣就是道成肉身太初原有的生命之道，见证耶稣这个人就是神在肉身显现。如今，耶稣已得着荣耀尊贵为冠冕，坐在天上父神的右边，并且借着圣灵住在信徒里面。
这些发生在两千多年前的事，如何能在现今世人心中成为真实呢？唯有圣灵在人心里做启发和落实工作的时候，人才能明白，并且相信这位复活的基督真的就活在他们里面，正如保罗所说：「现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加2:20）圣灵如何荣耀耶稣呢？对我们这些相信的人来说，圣灵荣耀耶稣的主要工作可分为内在和外在两方面：外在方面，圣灵亲自或透过人所行的神迹奇事，如医病，赶鬼，死人复活，脱离罪恶的捆绑，生命的改变等，超自然的奇事，只有圣灵才能做成。而圣灵之所以如此行，不是为了荣耀人，乃是为了荣耀耶稣，那叫世人都知道，耶稣已经胜过死亡和一切黑暗的权势，又复活升天得着荣耀了,如今神已经立他为万主之主,万王之王!
内在方面，圣灵荣耀耶稣的主要工作,乃是将耶稣基督的宝贵和真实性启示在信徒里面，尤其是那些深深爱主的信徒，叫他们从心里知道，耶稣不仅是又真又活的神，而且是如此的可亲可爱，叫他们在心里真的知道，耶稣是神所宝贵的独生爱子，如圣经所说：他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像；他是明亮的晨星，谷中的百合花，千万人中的第一人。
在圣经的启示中，人们不再凭外貌或从历史的角度来看耶稣了，如果只从外表来看，圣经说，「他的面貌比别人憔悴，他无佳形美容」，无处值得人来恋慕，但在圣灵的启示中，耶稣却是「神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着…神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在他里面」，神的一切荣美都从他的言行教训中充分地流露出来。所罗门在圣灵启示中所看到的两人
（耶稣）是：「全然可爱」（赛53：2；来1:3西2:3，9；歌5:16）主耶稣所讲的圣灵职事，讲到后来，越讲越深，叫人难以明白。
譬如：他在约翰福音第16章讲到圣灵保惠师要来时，对门徒们说：「我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我，为审判，是因为这世界的王受了审判。」（约16:7-11）这是主耶稣所讲的圣灵职事中最难懂的一段经文，主也知道门徒们不能领会了。于是，他就停在这里，对他们说：「我还有好些（关于圣灵保惠师的）事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作为进入）一切的真理。」（约16:12-14）
据笔者所能理解的，主在约翰十六章7-11节所说「为罪、为义、为审判、自己责备自己」这段话，其大意是说，当圣灵在人里面做工光照时，人才知道自己是个罪人，看见自己的过错而自责；为义，是因为圣灵来了，人才知道什么是义，在耶稣之外没有公义，罪人能得以得救，被称为义，只有一条路，就是相信这位看不见的义者耶稣，这就是因信称义的道理；为审判，是因为耶稣的死而复活，不仅了解了世人罪的问题，同时也审判败坏了撒旦，因耶稣「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼」，如此「这世界的王受了审判」（来2:14）主耶稣所说：「真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理」，
这就是我们所说的恩膏的教训。只有主的恩膏来教训我们，我们才能明白主所说的这些话是什么意思。
而主所赐住在我们里面的恩膏，在凡事上教训我们，就是要叫我们明白神的心意，如主所说：「保惠师，就是父因我的名所差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且叫你们想起（亦即明白）我对你们所说的一切话。」（约14:26）
总而言之，圣灵的工作是无限量的，圣灵的职事「就是神的七灵（即无限丰满的灵），奉差遣往普天下去（作工）的。」圣灵的职事既广又深，实在是过于人所能测度的。「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」（启5:6，林前2:10）但如今，保惠师，就是真理的圣灵，他既然已经来了，我们就应当接受他的教导，使教会和信徒在不同程度上，能以明白神在这末后时代对我们所说的一切话，并且引导我们进入一切的实际。