第十章  圣灵是我们的良师益友

 

 

读经：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作训师，下同），叫衪永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见衪，也不认识衪，你们却认识衪，因衪常与你们同在，也要在你们里面。」（约
14:16-17）

 

现在我们来到约翰福音十四，十五，十六三章。这三章圣经是主耶稣讲到圣灵的全部精华所在，因此特别值得我们仔细研读，默想和祷告，好叫我们对圣灵能有更深和较为完全的认识和经历。但愿赐人智慧和启示的圣灵，使我们真的明白并进入主耶稣所教导的这些宝贵真理。

 

圣灵来的主要目的

请读约翰福音十四章
16-20 节，这可说是这章圣经
中最重要的一段经文，因为它讲到圣灵来了以后，与我们基督徒所要有的切身关系，就是复活升天以后的主与我们所要有的关系。请特别注意下面几个重点：

  

‧圣灵来是要取代肉身的耶稣，作我们的良师益友，就是主耶稣所说的「另一位保惠师」。

‧圣灵来是要永远与我们同在。

‧圣灵来不仅要在外面与我们同在，也要住在我们里面。

‧圣灵来是要叫我们能以亲身经历耶稣基督衪那复活生命的大能。

‧圣灵来了，我们才能在灵里，真正认识三一真神，并且真的知道，神是住在我们里面，我们也住在

神里面，就是中国古人所说的「天人合一」。

 

在这段富有极深属灵意义的经文中，主耶稣虽未用「圣灵充满」这四个字，但衪所说的这些话，却为圣灵充满（即衪所说「圣灵的洗」）下了最好的定义。因为圣灵充满最中心的意义就是：与神同在，与主联合。

 

有关圣灵来的七件大事

在本章开头所引的两节经文中，主耶稣讲到圣灵保惠师来时，要永远与我们同在，也要住在我们里面；衪在这两节经文中，一共讲了七件事：

 

一．在十三章后一段和十四章前一段，主告诉衪的门徒说，衪就要离开他们，不再与他们同在了。他们就心里忧伤难过起来，於是主安慰他们，叫他们不要忧愁，因为衪去了之后，还要再来，就是在圣灵中再来，也就是衪所说的「另一位保惠师。」二．主说，父神所要差来的这位保惠师，「就是真理的圣灵」，就是衪从死里复活升天之后，在五旬节那天所降下的圣灵。

 

三．这位圣灵就是耶稣基督衪自己的灵，所以在五旬节以后，新约圣经亦称圣灵为「耶稣的灵」或「基督的灵」（使
16:6-7，罗
8:9，彼前 1:11）。耶稣去是在肉身中去的，衪来是在圣灵中来的；当世界末日耶稣再来时，衪将要带着衪那复活荣耀的身体同众使者降临。

 

耶稣在肉身中如何是衪门徒的良师益友，衪在圣灵中更是他们和我们的良师益友。耶稣在肉身时，衪是在外面作他们的良师益友，衪在圣灵中再来时，衪是在他们的里面作他们的良师益友。如今，圣灵已经来了，衪也在我们的里面，作我们的良师益友。

 

每当我们提到主耶稣时，不禁都会有一种亲切感，因为我们信衪，也爱衪。当我们认识圣灵就是耶稣基督的灵的时候，每当我们再提到圣灵时，也会有一种亲切感。因为耶稣如何是可亲可爱，照样，耶稣的灵也如何是可亲可爱的。我们如果爱主耶稣，也必爱衪的圣灵。因为衪所差来的圣灵，就是我们的保惠师。

 

保惠师（训慰师）的定义

四．主耶稣用保惠师（或作训慰师）这个名词，来说到圣灵与我们多方面的关系，这需要我们特别加以注意。实在说来，保惠师的意义，远超过我们所熟悉的良师益友这个名称。希腊原文保惠师（Parakletos）一词原有「被请来帮助你的那一位」，所以耶稣对门徒说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师」－－就是圣灵－－来帮助你们。

 

中译「保惠师」一词，在多种英文圣经版本中，有不同的翻译，如「帮助者」，「安慰者」，「鼓励者」，「谋略者」，「代祷者」，「加力量者」，「辨护者」等。早期在英，法，苏格兰等国所使用的「辨护律师」一词，就是这个字。中译「保惠师」一词还加註「或作训慰师」，翻得最佳，其所表达的意思，远超过英美译词。

 

「保惠师」一词还有「保护者」，「保守者」，「赐恩者」，「施惠者」，「全能者」等意思在内。中译所加註之「训慰师」一词则尚有「教训者」，「安慰者」，「引导者」，「鼓励者」，「赐能力者」等意思。故中文和合译本所表达的意思较为丰富完全，因圣灵（即耶稣的另一位化身）实在是我们最好的良师益友，夫子，训导者，和引导者。

 

主耶稣用「保惠师」这个个人或人称代名词（personal
pronoun），把圣灵介绍给门徒和我们，就是要告诉大家，父所赐给我们的圣灵，衪是一位「人物」（Person），衪就是耶稣的替身，衪和肉身的耶稣是一样的真实，宝贵，和可爱。所不同者，一个原是看得见的道成肉身，一个是看不见的圣灵。这位圣灵就是父所赐给我们的「另外一位保惠师」，来作我们的良师益友。如今耶稣在圣灵中，来作我们的保惠师，为我们所要成就的，远远超过衪在肉身中为门徒们所作的。

 

圣灵是复活扩大的基督

五．父所赐给我们的这位保惠师，衪就是复活升天以后，在圣灵中再来的，扩大的，和不受时空限制的耶稣基督。在圣灵中的耶稣，衪要永远与我们同在，也要住在我们里面；衪不再像在肉身时，只能在身外与门徒们同在，现今，衪在圣灵中，不但永远与我们同在，并且还要住进我们里面，成为我们的生命和我们生活所需要的一切－－智慧，能力，圣洁，公义，仁爱，良善，温柔，忍耐等。

 

六．真理的圣灵来了，衪要永远与我们同在，并且要引导我们一生走正路。圣灵来的主要目的，是要把神的同在带来，就是把复活的耶稣带来，「叫衪永远与我们同在」。衪不只是在聚会中与我们同在，衪也在我们日常生活中与我们同在，无论我们对衪有没有知觉，衪每时每刻都与我们同在。

 

如果我们没有时常感觉神（圣灵）与我们同在，那可能是因为我们尚未领受圣灵的洗（即被圣灵充满），或者我们对内住的圣灵还不够认识。因为主说，圣灵来了，衪要永远与我们同在，也要住在我们里面。

 

世人不能接受圣灵的原因

七．世上有许多人，包括某些教会的领袖和平信徒在内，他们所以不能接受圣灵，主要有两大原因：一．不认识圣灵，二．看不见圣灵。他们不认识圣灵，是因为他们尚未知道，圣经中所说的神是

父，子，圣灵三位一体，是不能分开的；他们只相信父和子是神，却没有相信，或应该说，尚未相信圣灵也是神。他们也许无法接受主耶稣所说：「神就是灵」和保罗所说：「主就是那灵」。这都是因为不够认识圣灵，就是神，就是主。

 

他们不能接受圣灵的另一个主要原因是，他们看不见圣灵。天然的人总是比较容易接受看得见和摸得着的东西。但主耶稣对门徒说：「你们却认识衪（圣灵），因衪常与你们同在；也要在你们里面。」这里所说的「你们」，不仅是指着那些领受了衪的圣灵的门徒说的，也是指现今领受了圣灵，经历圣灵的同在，也知道圣灵（即主）住在他们里面的基督徒而言。

 

在本章开头所引的两节经文之后，我们如果接着再读下去，就是从
18-28 节，我们还能进一步明白主耶稣所讲有关圣灵的教训。现在我们逐节来看
18-28 节这段经文的内容：

 

基督徒永不孤单

18 节：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」－－这是叫门徒和我们何等得安慰的话！主耶稣今日虽已不在世上－－即衪的肉身已不在世上－－但衪却在圣灵中与我们同在。因为衪说：「我必到你们这里来」，这显然不是指衪在世界末日再来时，到我们这里来，乃是指衪必在圣灵中再来，永远与我们同在。

 

我们作基督徒虽然会有孤单之时，但我们知道,，主耶稣永远不会离开我们。主说：衪不会撇下我们为孤儿－－即衪不但永远与我们同在，并且还要负我们在世一切的责任。圣灵来了，就是要这样作我们的保惠师－－另一位良师益友。

 

靠着内住的基督而活

19 节：「还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。」－－这节经文更清楚说到，耶稣不久就要离开世界，但衪不久在圣灵中还要再来－－衪要去钉十字架，死后衪要复活，并在圣灵中再来，活在他（我）们里面，使他（我）们靠衪而活着。这就是基督徒内在生活的真谛－－即内住的基督从我们里面活出来。

 

藉着圣灵与三一真神联合

20 节:：「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」－－到五旬节那日，圣灵降临了，那
120 个门徒都被圣灵充满了，他们才明白耶稣以前所说的，衪在父里面，父在衪里面，是什么意思。（约
14:8-11）

 

如今，圣灵来了，我们便知道父，子，圣灵三位一体的神，也藉着圣灵，住在我们里面，我们也住在衪里面。唯有藉着圣灵，我们才能与神发生这种互相内住的关系，才能与神同在，与神相交，与神联合。

 

耶稣向爱衪的人显现

21 节：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也爱他，并且要向他显现。」－－这是何等宝贵的应许，复活的主要向爱衪又遵守衪命令的人显现。这里所说的显现，主要的意思是衪在圣灵中的显现或圣经中的启示，就是那赐人智慧和启示的圣灵，开启那些爱衪又顺服衪的人的心灵的眼睛，叫他们看见这位死而复活的耶稣是何等荣耀，何等真实，何等宝贵！

 

圣灵来的主要目的，就是要启示耶稣，荣耀耶稣；衪要把死而复活的耶稣带到人间，叫人能以看见这位看不见的耶稣，也叫人知道，耶稣虽曾死过，现在又活了，并且活在信衪又爱衪之人的里面！谁是信衪又爱衪的人呢？不是那些为衪作了多少善事，或是参加了多少教会活动的人，乃是有了衪的命令又去遵守的人－－即听道又行道的人。只有这样的人，主才会向他们显现。

 

三一真神与行道者同住

23    节: :「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」－－这是三位一体之神与爱衪又遵守衪的道的人，所有的亲密关系。神与我们同在和同住，是有差别的；同在只是和我们在一起，也可能是暂时的。但同住则是住在一起，是不会离开的，是长期的，而且含有亲情或密友之情在内。主在这里所说的「同住」，表示神与爱衪之人所有的特别亲密的关系。

 

24    节：「你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。」主耶稣所讲的道，都是父神的圣灵透过衪在肉身的口所说出来的。如今圣灵也会透过顺从之人的口说出神的话来。（太
10：20，路 12:12）

 

耶稣在世传道时，衪不仅是被圣灵充满，衪更是被圣灵所掌管，衪说话，行事，都是受圣灵的控制和支配。衪自己说：「我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父（圣灵）所教训我的。」（约
8:28）这也是我们传道人应有的基本心态。

 

25    节：「我还与你们同在的时候，已将这些话对你们说了。」－－主耶稣还在肉身与门徒同在时，就把衪在死而复之后，要在圣灵中再来的事，预先告诉他们了，叫他们到事情成就的时候，可以相信衪。故此，当圣灵在五旬节降临，他们被圣灵充满时，彼得和十一个使徒就同心合意地大胆作见证说：

「以色列全家当确实知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经叫衪复活了。」（约
14:29，徒2:32,36）他们的意思是：耶稣复活了，并在圣灵（或灵体）中降临了！圣灵要在一切事上教训我们

26    节：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，衪要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」－－主在这节经文里告诉我们三件事：

 

一.   圣灵是以衪的名义（按：中文「因我的名」英译
in My Name）被差来的。因此，五旬节以后，圣灵亦称为「耶稣的灵」及「基督的灵」。

 

二.   圣灵来是要作我们的保惠师（或训慰师），并且要将一切关乎耶稣基督的事，指教我们。使徒约翰亦说：「你们从主所（领）受的恩膏（即圣灵），常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。」（约壹
2:27）所以，我们要相信，圣灵是我们最好最真实的训导老师。

 

三.   约翰福音和约翰的书信，都是他在晚年公元第一世纪末所写的。这时，圣灵降临至少已有半个世纪。他所记载耶稣所讲的话，其中约有百分之九十，在其他三本福音书中没有记录。约翰所写的这些话，也许都是圣灵叫他想起来的，当然也都是他多年来所经历的。

 

圣灵的果子：平安，喜乐，能力

27    节：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。」－－圣灵所带来最明显的福份就是平安，喜乐和能力。主所留下给我们的平安，乃是衪自己的神圣的平安。这平安就是神与我们同在的标誌之一，也是圣灵在我们里面所结的果子之一。耶稣就是「平安之王」（the
Prince of Peace），衪就是赐平安的神。世人所能给的，只是说一些平安祝福的话，但主所赐给我们的，乃是内在真正的平安。这种从天上来的平安，是不受任何恶劣环境影响的。

 

28    节：「你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」－－这是耶稣第二次对门徒说，衪去了之后，还要再来，就是衪在圣灵中再回到他们中间，正如今日，主耶稣是在圣灵中来到我们中间，与我们同在，并住在我们里面。

 

我们若是爱主，就必因衪藉着圣灵住在我们里面而喜乐，而且这喜乐是没有人能夺去的。耶稣若没有到父那里去，圣灵保惠师就不会来。圣灵若没有来，耶稣就无法住在我们里面。（约
16:7,22b）

 

耶稣所谓「父是比我大的」，这不是指能力的大小，因为子的能力，就是父的能力，父的能力，就是子的能力；这乃是说到在肉身中的子，是受时空限制的，但在父的圣灵中的子，是不受任何限制的，「因为神赐圣灵是没有限量的。」（约
3:34b）「父比子大」这句话，在这里的意思，是指父的圣灵无往不在，无所不能，不受任何限制。