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第十一章 除去宗教的灵（一）

一、在神眼前为大

谦卑的课程，以及内在生活所有的课程，都是要我们实际地去呼求、去操练的，这些道理将成为我们生命的一部分，否则只是增加了一些内在生活的知识而已，那是没有用的。上一章，我们提到怎样让神的谦卑成形在我们身上，如何求在神眼前为大。我们常常求的是在人眼前为大，希望成为一个超越众人、无比成功的特殊人物，求人前的尊贵和荣耀，在人前为大，这是我们的骄傲，也是我们一生劳苦担重担的原因所在。

当我们得不着这一切，就会有挫折感。当我们在公司的员工眼前为大，但回到家后，在太太、孩子眼前就不能为大，她们几句话就把我们贬得一塌糊涂，我们就会有挫折感，就会感到痛苦，感觉被伤害，然后，我们更加拼命、努力，去求在人眼前为大。这就成为我们的劳苦和重担。

我们呼求谦卑，就是求在神眼前为大。耶稣在马太福音二十章讲到，在天国里为大的人就是愿意做仆人、做奴隶，愿意被人使用，甚至被人利用；启示录二十章四节讲到，为大的人，就是和耶稣一起坐在宝座上，而坐在首位的人就是殉道者。

二、天天为主殉道

有位姊妹说：被圣灵充满后，她就很爱主，花很多时间亲近主；她也觉得神呼召她将来要去回教世界，向回教徒传福音，她很愿意为神殉道。这位姊妹所属的教会比较保守，因着她被圣灵充满、花时间亲近神等，就遭人论断。她感慨地说：“一次为主殉道很容易，天天为主殉道真的很难。”她被论断到差点灰心、放弃的地步。

将来，我们要和神坐在宝座上，最重要的就是能够天天为主殉道，就是天天向老我死。那么将来有一天，我们为主殉道就没有问题；如果我们现在不愿意这样做，将来就很难为主殉道。“天天为主殉道”的意思就是：当对方批评我的时候，我能少讲一句；当夫妻之间发生争执时，我愿意先闭嘴；在服事上，我不挑选自己喜欢的、很在行的、对我而言很简单的、能很快做好的事去做，而是那些我不喜欢的服事，但因教会、神的家有需要，周围的人有需要，我就愿意摆上，这就是为主殉道，向自己死。

·        改稿中，学习向己死

有位姊妹，在大学是学文学的。我们要出书，让她做文字稿的第一步修改，之前打字人员照着讲员所说的，一字不漏地逐字打出来，甚至“嗯，啊”等语气词都被打出来；还有一些重复的话，因为很重要，讲员需要强调，为了让听众能来得及写下来或记住，就会重复地讲。因此，第一步修改的工作十分繁琐，要面对许多没用的、重复的字句，改起来很费时费事。

这位姊妹修改一段时间后，就感到头昏脑胀。改完两篇以后，负责人告诉她：“你改的稿，虽然字句精简，但已失去了讲员的语气、口气和表达方式，变成了你的语气，所以要重新修改！”这位姊妹很不喜欢做第一步的改稿工作，因为她是学文学的，喜欢表达自己的情感，改稿的服事会约束她的情感，需要她进入讲员的情感，用讲员的方式去表达，不能畅快地展示自己的文笔。还有，当按照讲员的情感、方式去修改，她就要在最基本的修改方法上去问别人：“这个该怎么做，那个该怎么做。”

这位姊妹非常忙，她有好几项服事，有两个孩子，又在上班。但是，她说：“改稿这个服事，我一定不放过，一定要继续做下去！因为我觉得这是我学习谦卑的课堂。”她觉得，改稿就是在上谦卑的课程，可以让神的谦卑真实地一点一滴地做在她身上，可以约束她不受约束的情感，让她这个自以为很有文学才华的人谦卑下来，去向人请教怎样一步步做最初步的改稿。这位姊妹是一个真实过内在生活的人！

三、什么是内在生活的核心？

很多人以为，只要听内在生活录音信息，每天花十五分钟等候神，或者操练一些赞美，就是过内在生活。其实，这是一个错误的观念。真实过内在生活是：懂得向自己的天然倾向死，懂得天天去殉道。过内在生活就是帮助我们将来可以和主同坐宝座。

有些弟兄姊妹听了内在生活信息，很愿意跟着操练赞美、等候神，而且都能感受到神的恩膏降临，可以感受到神的同在，可是，操练顺服时，就只选择可顺服的事去做，对比较难顺服的，就听之任之。比如，太太可能没有办法顺服先生，因为他讲话常常很不合理。听到谦卑、顺服时，就卡在那里，再也听不下去。

但是，操练谦卑、顺服，我们才进入内在生活的核心，才开始碰到我们“己”生命，才让羔羊的生命一点一滴成形在我们身上。我们需要明白：过内在生活，就是把我里面高高坐在宝座上的“王”给拉下来，钉上十字架，请这位钉在十字架上的耶稣来做我里面的王。

当我们学习谦卑、顺服这两门课程时，要很真实去操练信息中的内容。如果顺服、谦卑的性格在我们身上还没有成形，我们就要好好把握这门课，实际地去操练，并天天向主呼求：“主，我渴慕你那羔羊的谦卑成形在我身上。”在神面前为大，就是愿意谦卑像仆人一样，愿意真实地去做奴仆，愿意与耶稣同负一轭，而不只是追求神的同在。

四、与耶稣同负一轭

当我们与耶稣一同负轭，耶稣是那头强壮的牛，我愿意和祂一起，让祂带着我去服事、去做。虽然这可能是我从来没看过、没有走过的路，看起来太可怕，可是，当我们愿意让耶稣带着我们走时，不知不觉就脱离了那个骄傲的毒气，就会进到神的恩典里面。

毕迈克牧师不羡慕在人前为大，推掉很多外面的服事，甚至推掉令很多人羡慕的五千人的聚会邀请，他愿意留在国际祷告中心，神要他在那里多带青少年们起来禁食祷告；而我却恰恰相反，我很喜欢多留在自己的教会，不喜欢出去带特会，但主却对我说:“你要欢欢喜喜地出去，更多做我的工作！”祂要我多出去服事。

也许有的弟兄姊妹不明白：“怎么毕迈克牧师的做法和江姐的领受不一样？”因为对于喜欢出外成为旅行布道家的人、对于很有名的讲员，他留守在本地，是向自己死，是负神的轭，是他愿意在神面前为大的选择。对于我，留在教会比去外面服事轻省些，外面的服事很密集，要一个接一个地一直讲，服事辛苦劳累，但我愿意顺服，出去讲道。这对我而言，就是负主的轭，就是愿意在神面前为大。

在神面前为大，不仅只是追求谦卑就好了，追求谦卑意味着与祂同负一轭，是要付诸于行动的，要去做。有些人听了毕迈克牧师讲的信息就说：“对呀，我要多留在家里，少服事，一直祷告，追求谦卑就好了。”这样，谦卑就不会成形在你身上。

如果你很爱动，喜欢东忙西忙，跑来跑去，你愿意多留在房间里好好等候神、祷告，这就是你羡慕在神的面前为大；如果你很喜欢单独在家安静，不喜欢在外面服事，不喜欢和人交通，你就要出去，这叫做负神的轭。神至终是要破除我们天然的喜好，好叫神的属性在我们的生命里显现出来。

很多人拼老命渴望在这一生中成为主管（director）或是总经理（CEO），成为一个大老板、一个有名望的人。可这些毕竟很短暂，不管多有名的人，短暂的一生转眼就过去了，而且，时局是人没有办法控制的，一个天灾就可以马上把人从大老板的地位拉下来，成为一个负债累累的人。

在永恒里，我们要成为有地位的人，由什么决定呢？马太福音二十章讲到，千禧年里，我们的地位如何，在乎有多少谦卑的属性在我们身上，在乎有多少真正神仆人的性格成形在我们身上。我们这一生中的服事、所遭遇的事情、每一天的生活，最重要的是有没有使我们变得越来越谦卑，这是决定我们将来在永恒里成为一个什么样的人、以及地位如何。由此可见，谦卑真的非常重要！

就毕迈克牧师而言，他愿意少出去服事，呆在本地带领祷告，是他的谦卑。我不愿意、不喜欢出去接受很多服事，这并不是我的谦卑。为什么？因为我的性格是喜欢躲在后面，喜欢做帮助者，不喜欢做领导者，我觉得领导者的压力太大，我喜欢安逸，不喜欢担这么大的重担，负这么多的责任。别人请我讲道，我常常喜欢推，让我讲六堂，我就推说：“可不可以只讲五堂？”，如果要我讲八堂，我就问：“可不可以只讲六堂？”推却讲道并不是我的谦卑。

我们每个人的问题，神都知道，我们需要很诚实地面对自己。我以前觉得，能少带一个特会，少出去一次，少讲一两堂道，没什么大碍。现在，我明白了：我将来要在神的面前为大，是要看神要我怎么样，神命定我带多少特会、出去讲几堂道，我都要顺服，而且要欢欢喜喜地顺服。  

在我们一生中，如果我们一直注视、一直追求在神面前为大，所过的生活、所做的决定都是为着在永恒里、在神的面前为大，将来，神就会对我们说：“你这又良善又忠心的仆人，你可以进来和我一同享受我的快乐，我要派你管几座城…。”如果我们一直专注在永恒里为大这件事情，就会认真遵守主的诫命，也会帮助别人认真遵守主的诫命。

这些都会帮助我们一直脱离老我，脱离这个“己”。“己”就是我们里面骄傲的臭气、高大的山。当我们一直追求在神的面前为大，就会一直忘掉“己”，忘掉这事对我容不容易、麻不麻烦、方不方便，我们就可以脱离骄傲的“己”，这就是天天殉道，将来，我们就可以和主一同做王。

五、法利赛人的灵

1.自以为义

有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（路18：9－14）

这是耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的人设的一个比喻。这里的法利赛人数算自己做了那么多、又那么好，数算着应该被神称赞的事情，但他的祷告在神的眼中是自言自语，因为他祷告的对象不是神，而是自我欣赏；而税吏觉得自己很不配，远远地站着，连举目望天都不敢，捶着胸，祈求神的怜悯。结果，耶稣说：“这个税吏回去比那人倒算为义。”

法利赛人这种自以为义的骄傲，在神的眼中是很卑贱的，并且神非常憎恶这种骄傲。

请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：“这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。”（路7:39）

这是另一个法利赛人的例子。他请耶稣去他家吃饭，但他却冷眼旁观那个有罪的女人。这女人知道耶稣在法利赛人的家里，就拿着她最宝贵的香膏过来，站在耶稣的后面一直流泪，眼泪湿了耶稣的脚，又用自己的头发去擦。这个法利赛就在心里嘀咕耶稣和这个女人。

这叫做宗教的灵，或者叫做法利赛人的灵，我们每个人身上都有！这个灵是神最憎恶的！又是非常可怕的。法利赛人为什么会自义呢？因为他遵守了神很多的诫命，特别是那很不容易遵守的诫命——禁食，他一周禁食两次，而且也有奉献十分之一。

法利赛人是当时道德最高的人，他的行为举止让人无话可说。他自义的根就是他的骄傲。自义会带着欺骗性，因为自义的人常常表现得很有智慧和公义，他的义和道德标准是高超的。这种自义对我们现在来说是：我的家教比较好，很有礼貌，比较洁身自爱，不太会像别人那样粗鲁，不会有很明显的罪。

自义的人，常常是他里面很自义，而外面表现出来的是他各方面的事都做得很有智慧，而且很公义。他的安全感、自信心都放在他的自律、奉献、宗教行为、属灵操练上；他也觉得自己已做了十一奉献，良心无亏，神说的他都做到了。他相信自己在神面前站立得住，所以，他站在神的面前，敢高抬着头祷告。

他的问题在哪里呢？他的眼目注视的是自己所做的，是自己的行为，是靠自己努力行出来的一切好的宗教行为，他以这些行为作为他的倚靠，成为他的安全感，而不是注视这位神和羔羊的宝血。但是，世人的义在神的眼中好像什么？像污秽的破布！人想用自己的好行为博得在神面前称义，就是法利赛人的灵、宗教的灵，这样的灵带出来的是非常强烈的定罪、控告、骄傲和藐视别人。

在耶稣讲的比喻里，法利赛人就是仗着自己是义人而藐视别人，常常把眼目定睛在别人外面所做的、不合乎律法规条的、鸡毛蒜皮的小事上，他专门挑别人的毛病，觉得这个人怎么可以这样，那个人又有哪些不对，他里面分别善恶的灵很强。同时，法利赛人却又是贪财的，这是圣经上讲的。

2.以传统废弃神的诫命

那时有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说当孝敬父母，又说咒骂父母的，必治死他。你们倒说无论何人对父母说我所当奉给你的，已经做了供献。他就可以不孝敬父母，这就是你们藉着遗传废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。” （马太福音15：1-9）

这里讲到法利赛人一直在找他人的问题：为什么他们没有洗手？他们注意的是外面的，因为他们的传统就是吃饭的时候要先洗手。耶稣指出他们藉着传统、那些口传的律法，却废了神的诫命。就是只遵守人的一些规定、教会的一些规定，却忽略了孝敬父母等神的诫命。

人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不义，看顾自己家里的人更是如此。（提摩太前书5：8）

如果你不看顾自己家里的人，就比不信主的人还不好。有些人如果只喜欢来教会服事，却没有煮饭给先生、孩子吃，让他们都饿肚子，她就没有尽一个家庭主妇的责任。她却说：“我就是要去服事。”因为她很喜欢那个服事，会因此被肯定，却没照顾到自己亲人的需要，这是不对的。

有些牧师觉得，只有服事弟兄姊妹才是属灵，就没花时间照顾生病的孩子或家里的需要。以前有一位弟兄，他的父亲专门在各地做神医布道，神藉着他的父亲医治了很多的病人。有一次，这位弟兄病得很严重，他说：“那时，我多么盼望父亲在我旁边，可以为我祷告，使我的病可以得医治。”

以为只有服事别人才叫属灵，就不需要服事自己的家人，这是一个错误观念。在提摩太前书说：做执事的、做监督的，你们都要好好管理自己的家，使儿女凡事端庄、顺服。神要我们花时间和家人相处，特别是做弟兄的，因为当爸爸，是家中的头，神要你在家里治理孩子们，使他们端端庄庄地来服事主，成为一个顺服的人。

但另外一种人是反过来的，永远只有自己的家庭、家人永远第一，别人都是次要的。最好的时间、最好的财产就是自己的家，这又是另外一个错误观念。我们应该以神为第一，要在神面前为大，就要遵守神的命令，只要照着神的命令去做就好。神的命令说：要尽心、尽性、尽意的爱神，还要爱人如己，就是尽心、尽性、尽意去爱人。

以上说的两种极端都是不对的，一个把家撇下不管，就只是服事；另外一个，永远是我的家，以至于没有办法爱人如己。一个真实尽心、尽性、尽意爱神的人，也会尽一切的去爱人，也一定会好好治理自己的家。为什么？因为他的爱更多、他的心更大。他在神面前为大，所以他的心很大，以至于可以存装神很丰富的爱，去爱他的家人。

全心放在自己家人身上的人，心很窄，所以他再怎么给家人，也只能给一点点的爱，如果家人多要求一点，他就受不了。为什么？因为他里面没有爱，挤不出爱。所以，神要我们尽一切先来爱祂，是让我们可以得着祂更丰富的爱，然后在祂的里面来爱人、爱自己的家人，来治理自己的家。

法利赛人常常遵守人的规定、仪文规条，却没有真实遵守神的诫命。神常常在乎我们的里面，孝敬父母是从心里发出来的。但是，法利赛人注意的却常常是外面，只要外面按规矩做到就可以了，认为把该奉养父母的钱献给神了，就表示我已孝敬父母了。如果我们所做的一切，常常注重的是外面我做了什么，而不去注意我里面的状态，这就是法利赛人的灵、宗教的灵。

3. 骄傲的毒根：争竞比较

从路加福音第18章来看法利赛人的自以为义，因为他做了很多宗教里好的行为，所以才那么自以为义，以至于藐视别人。但税吏就很容易知罪，因为他知道自己是个罪人，就在神的面前忧伤痛悔：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”

这个税吏就得着了神的义。为什么？他信靠神的义，知道自己是个罪人，觉得自己没有一样可以在神面前称义，罪让他羞愧得抬不起头来，以至于他可以自卑在神的面前，神说：“他回去倒算为义了。”这给我们很大的光照，当我们瞧不起一些人，觉得他怎么不能禁食、不能够好好晨更、读圣经，怎么很少祷告；当我们觉得我不像他这样，觉得他怎么都不像我爱主，我们就已经和法利赛人一样了。

当我们用自己的一些宗教行为和别人比较时，当我们因此而藐视别人的时候，我们身上就有很强的法利赛人的灵。CS路易斯说：“人的骄傲是在于与他人的骄傲一较高下。”一个人那么讨厌别人出风头，是因为他很想在这个场合出风头，却让这个人抢去。

我们有时候说，某一个人的骄傲是因为他很有钱、很聪明、很美丽。但是，CS路易斯说：“事实上不是，这并不是他骄傲的原因，他之所以骄傲，是因为他比别人更有钱、更聪明、更美丽。”我们骄傲是因为我们常常和别人比较，觉得自己比别人更好。法利赛人因为仗着自己是一个义人，所以藐视别人。

我们奉献十分之一、禁食、灵修、晨更、读经，都是为了和神建立亲密的关系。藉着所从事的，我们渴望和神更亲近，而不是藉此引以为夸耀，或者和别人比较。可是，我们太多的基督徒有错误的观念。当我们和别人比较，觉得自己做得比较好时，就会洋洋自得；当我们觉得被别人比下去，就变得很沮丧。

在教会里，有人会觉得：“这个教会的弟兄姊妹都很追求，我是全教会倒数第一名。”奇怪，我们的教会有在跟谁排名次吗？在教会，每个人都可以是第一名，并不是别人得第一名、第二名，你就是倒数第一；并不是别人那么追求，你就成了最后的，就得拼命追赶，要跑赢过某些人，才不会做倒数第一名。

在神的国里面，神的恩典无限大，每一个人都可以得着无限的丰富。每个人在神的国里都可以为大，都可以在神的国里坐宝座。并不是神旁边的宝座被人坐了，就没有你的位置，因为神巴不得我们每个人都可以坐宝座！当我们开始进入神的国，一定要脱去争竞比较这个骄傲的根。小时候，我们的父母、哥哥、姐姐、左邻右舍、叔叔、阿姨把这个骄傲的根放在我们的里面，长大后，我们又继续把这种争竞、骄傲的根放入儿女的里面。

很多父母对孩子说：“你看，你的表妹都可以得A，你为什么只得B呢？你看你的哥哥、姐姐都是A，你为什么不用功一点呢？”你一直把孩子与人比较，“你要多练钢琴，比赛才不会输给别人啊！”父母的话语不知不觉会把争竞、比较这个骄傲的毒根种在孩子的里面，而且有很多还是很爱主的基督徒，他们让孩子一生都被争竞、骄傲的毒根催逼，一生都过得很辛苦。

这些孩子在学校，和同学比；在社会，与同事比；结婚后，又和别人的配偶比；生了孩子，又和别人的孩子比。别人的孩子上哈佛大学，我们的孩子不能太落后。很多孩子本来很杰出，但读书读得很不快乐，这是被父母骄傲的毒气灌输到他的里面，有的最后甚至自杀；或者孩子本来有很多方面的潜能，是可以发挥出来的，但父母争竞比较，比得孩子渐渐也没有兴趣了。许多孩子不是在兴趣里读书，而是为着和别人比，好像永远有人在追赶着他，所以活得很不快乐。

我发现，台湾好多农村家庭的孩子，常常功课比较好，身体也蛮好。为什么？因为农村的父母不太给孩子压力，家里很需要有人种田，父母就说：“你不需要读那么多书，在家里帮忙种田就好了。”他们的儿女会拼命读书，因为不读书就要在家种田。他们不是在和别人比，而是渴望读书，要考上大学。

我父亲、母亲从来没有给我们压力，他们觉得女孩子不需要读大学，不需要读书。我的父母都说：不用读那么多，就在家帮忙好了，所以，我读书从来都没有压力，都是快快乐乐地去读。我来到加州硅谷，发现这里都是硕士、博士，他们的孩子真的蛮可怜，我庆幸我没有生在这样的家庭。

知识分子的法利赛人的灵会更强一些，因为在整个求学过程中，不是藐视别人，就是被人藐视。我们要留意脱落法利赛人的灵，因为它会带给我们很多痛苦。

4.雇工的灵

大儿子却生气不肯进去，他父亲就出来劝他。他对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命令，你并没有给我一只山羊羔叫我和朋友一同快乐。” （路加福音15：28、29）

这个大儿子就是有法利赛人的灵，因为他觉得自己服事这么多年，任劳任怨，从来没有违背过父亲的命令，可是，父亲却没有给他一只山羊羔，让他和朋友一同快乐。其实，他是儿子，耕种的田地正是他所要承受的产业，因为父亲要把这些都给他，可他却觉得自己是为父亲而做，觉得父亲没给他山羊羔来奖赏他。

他是儿子，是承受产业的，可是里面却有一个雇工的灵。所以，法利赛人的灵和雇工的灵很像，都是以外面的行为来衡量，以外面所做的讨父亲的喜悦，或在神的面前邀功，这成为他的义。法利赛人的灵常常是这样：他一方面是觉得自己那么好，一方面又觉得那个人这么糟。

大儿子觉得小儿子和娼妓吞尽了父亲的产业，他回来后，父亲反倒为他宰肥牛犊。拥有法利赛人的灵就摸不到阿爸父的心。他没有想到父亲能够得回一个死而复活、失而又得的孩子，是多么快乐。如果他以父亲的心为心，就会觉得：“太棒了！爸爸天天盼望的弟弟总算回来了，总算没有受害，总算平安无事。爸爸，我们好好来庆祝一番吧！”这就是一个蒙爱、蒙恩的儿子该有的表现。

可是，大儿子有一个法利赛人的灵在他的里面，他会数算自己所做的是多么的义，觉得弟弟是那么糟糕。他完全是从外面来衡量，不明白阿爸父的心是一颗什么样的心。他不是想：“弟弟不懂事，现在总算回头了，浪子回头金不换，他在外面历尽风霜，总算醒悟过来了，不再是一个不孝子，懂得要回到父的怀里，让爸爸不用一天天担心挂虑，我为弟弟高兴，也为爸爸高兴。”

当一个人外面做得越多，做得越好，就越容易自义，越容易不感恩，觉得没有什么好感恩的。而浪子觉得自己没做什么，却浪费了父亲的财产，知道自己是个罪人，只想父亲把他当雇工就满足了。一个自义的人很容易生气，他不但对人生气，也对神生气，因为觉得自己这么义，神却对自己不公平：“我服事你这么多，你居然没有对我的家人、对我的工作有更多的奖赏和报答。”

这就是法利赛人的灵，因为他不懂得感恩说：“我可以常与父亲同在，可以住在父的家里，不用受寒，不用风吹雨打，我是做自己的产业，我越多地做，我的产业就越多。”他只是觉得父亲给这个人、那个人恩典和奖赏，却没有给他。

你会不会这样？会不会觉得：“我已经来教会好多年，也有服事，怎么这个人才来教会，没参加几堂聚会，就被圣灵充满，还说方言、看异象？阿爸父啊，我服事你这么多年，你怎么没有给我看异象的恩赐，怎么就给这个人？你怎么这么不公平呢？你怎么都没有让我像这样快乐呢？这个人都不太追求，老板却一直给他加薪，我服事你，为什么你让我被老板解雇，而且这么多年都没加薪呢？我这么追求，你怎么这样对待我呢？我去训练中心上课，你为什么让我在路上出车祸呢？…”这个叫法利赛人的灵。

我们对阿爸父很多错误的观念，就和法利赛人是一模一样的。整个根源是从哪里来的呢？就是从骄傲产生的自义，我们不知道我是个蒙主恩的罪人。有一位弟兄来聚会的路上出了车祸，他就说：“主啊，我就在出车祸的地方把我的爱情献给你。我知道你还是这么爱我。”这叫做认识自己是个蒙恩的罪人，为着每一件发生在自己身上的事情感谢赞美主。

你要让谦卑的属性成形在你身上，第一件事，就是为每一件所发生的事感谢赞美，即使你头脑通不过，觉得不合理、不公平，满腹委屈，你都还是感谢、赞美。当你这样做，才会越来越明白阿爸父的爱，祂的美意本是如此。有些你会明白，有些你可能到天上见到父才会明白。

一个蒙主恩的人知道说：“祂都为我舍己死在十字架上，祂不会留下一样好处不给我的。所以每一件事，即使我觉得怎么这么倒霉，但我相信它都要成为我的祝福。”登山宝训里面讲到：“为义受逼迫的人有福了；哀恸的人有福了。”好像都是倒霉的人有福，人若逼迫你，辱骂你，你就有福了！

天国里的价值观怎么会是这样呢？为什么倒霉的人都有福呢？神要更新你的观念。耶稣来到世上，祂所做的、所说的都是法利赛人不明白的，所以，法利赛人就想杀祂。我们如果一直容让法利赛人的灵在我们里面，耶稣所讲的话，我们就听不懂，耶稣所做的事，我们就看不明白。我们需要一直祷告，求神除掉我身上宗教的灵、法利赛人的灵。

思考题：

1．什么是与耶稣同负一轭? 你知道你与耶稣同负的轭是什么? 这个星期花时间祷告，求神光照我们，我们与耶稣同负的轭是什么。

2．什么样才是最真实的在过内在生活? 什么事情是你天天在为主殉道的。

3．什么是法利赛人的灵? 怎么样的行为就是自义? 一个自义的人的问题是什么? 你会不会因着在属灵上的一些操练，或者有一些很好的宗教行为而成为你的倚靠或安全感？

4．人的骄傲真正的原因是什么?你是不是因为别人比你更有钱、更聪明、更美丽、更有才干，而觉得他骄傲呢?

5．这个星期花时间留意自己，不管是在服事、上班、在家里，所注意的是外面做了什么，还是里面的状态。

6．你会不会因着服事，或者某些宗教的行为，而想讨人的喜悦，讨牧者、同工、或是父母的喜悦？

7．你会不会因为某些人刚来教会就很蒙祝福，就被圣灵充满，就有看异象等等恩赐，就会对神、对人生气？

8．怎么样的态度才是认识自己是个罪人蒙主恩? 这个星期持续为着每件发生在我们身上的事情，不论是好或是坏，都来感谢、赞美耶稣。

9．如果容让法利赛人的灵在我们身上，会有怎么样的结果? 你能够听懂耶稣说的话，看明白耶稣做的事吗?