【主日信息】批评等于论断吗？
（9-11-22）
我们人很容易把批评和论断混为一谈，特别是我们基督徒认为批评论断不好，所以我们在教会里，就锁住自己的嘴不批评论断，结果是什么呢？在教会里面只讲虚假的好听的话，然后在家里面就说批评论断的话。
我有一个渴望，就是教大家不落在宗教教条里，而是跟随圣灵，有分辩力，不跟着世俗、权威的观点，而是在真理里知道什么是神所喜悦，有独立思考的能力，不会变成一个被宗教熏陶后的脑残基督徒。
其实，批评与论断中间有一个界限，很难区别，如果我在朋友之间或者教会提了一些意见，就会被人说我论断。难道基督徒连一点意见和批评都不能提吗？说一些不中听的话就是论断吗？这个主日我们就来讨论一下这个问题批评等于论断吗？什么叫论断？
一、论断与批评
1.不客观的批评
主耶稣在马太福音有亲自的教导：“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7：1-6）。耶稣并非叫我们不分事非，做一个糊涂的基督徒。什么是对的，什么是错的？而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等， 「论断」意即我和我的话站在同一边，凭我主观的意思来说，并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离『己』的人，对别人施以恶意的评判。
「免得你们被论断」：『被论断』是『论断人』的反面；在此处，『被神论断』的成份多于『被人论断』(参林前四3~4)。神对祂儿女管教的原则乃是：你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。
【太七3】「为甚么看见你弟兄眼中有剌，却不想自己眼中有梁木呢？」
「刺」：原指从木头上剥落的小片，转用来指较细微的小过错。 「梁木」：原指房屋建筑上所用的梁木，转用来指较明显的大过错。
一般论断人者，往往只看见别人的小弱点，却看不见自己更大的过失 ，自义的人常会轻重倒置。那些越多犯过错的人，反而越会对别人吹毛求疵。我们可以看到“论断者”的眼中是有梁木，也就是说有问题的不一定是别人，而是自己。
所以，论断者要除别人的刺之前，先要验查一下自己的眼里有没问题，因为别人眼中的刺很可能就是自己眼中梁木的投影，当我们眼中的梁木摘去后，别人眼中的刺自然消失。
一个故事：在山上有两家人住在一起，一个是猎户，一个是书生。有一天，书生准备上山砍柴，发现柴刀不见了。这山就两个人住，除了他还有谁？就是他不太喜欢那个猎户，每天去打猎，好勇斗狠，经常弄得一股汗臭味，样子又像贼。之前，他就怀疑此猎户之前的职业就是贼，现在越想越肯定是他偷了柴刀。
这书生越想就越生气，打算去理论，走到门口的时候才想起，昨晚砍柴时把刀留在山上。此时，猎户准备上山打猎，经过书生家，向他打招呼，书生连忙回应。他想，其实猎户是一个好人，有时打到好的野味都会分一点给他。他样虽然难看，但长得也很忠厚！
我们很多时落入“先入为主”与以貌待人的论断中，在我们的中国文化里有钱的一定不仁，柔软的一定是弱者，富二代一定不努力的，眼睛看到的一定是真。所以当我们批评人的时候要先看一下是不是自己出了问题，自己眼中是否有梁木，比如个人主观的情感、偏见，是否以圣经标准责备人，是否客观等等。
2.论断的动机是定罪
【雅四11】「弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。」
『批评律法，论断律法』：
(1)批评、论断弟兄，是将自己置于律法之上，取代律法的地位去断定是非，也就是无视于律法的存在，形同批评、论断律法；
(2)批评、论断弟兄，显然违犯了『要爱人如己』的律法，也就是间接地批评、论断律法，认为律法不够周全。
批评人的，忘了他自己也是被律法所定罪的人，以待罪之身判断别人的罪，这是犯了反客为主的罪。
【雅四12】「设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人、也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？」
「设立律法和判断人的，只有一位」：指神自己；惟有神才是律法的设立者和审判者。『你是谁』意指先省察自己的身份和资格；『竟敢论断别人』意指竟敢掠夺神的特权。所以神必审问他。
在圣经中动机是很重要，例如，当你劝人不要听异端，这是出于爱的批评，责备，目的是想他别听，而不是出于恶意定罪！所以我们去批评人的时候出发点就很重要，是想帮助他悔改，是出于爱？还是只想单纯批评，定罪？基督徒之间是肢体，如果基督的肢体右手受了伤，左手除了定罪就不会帮助吗？
神渴望我们驯良像鸽子却灵巧像蛇，有独立思考的能力，有跟随圣灵的能力。否则就让别人带到坑里面去了。
二、怎样正确地批评
第一、动机。要知道我们责备与警醒时出发点是什么?目的又是什么？是为了爱还是享受坐在审判席上定罪的感觉?与是妒忌还是恨呢？
乔丽丝在《心思的战场》里面说，神希望我们彼此相爱，以恩赐相待，存怜悯的心，良言会使人甘甜而得医治。
第二，自省。
要知道你所评论的事，是不是你清楚的？是否是自己眼中的梁木？自己的里面是不是带着蒙蔽？被洗脑了，认为事情就是这样。现在有很多的所谓的新闻都偏向某一方，从而误导观众。“社会不应该只存一种声音”。而圣经的教导是要多方的见证，不能只听一面之词！圣经上说：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。【申19:15】
对新闻的误导我们可以批评。因为神给我们的智慧分辨的能力。这不是批评论断，而是在神的里面有智慧。
第三，不偏颇、不断章取义。
不要偏向单一经文。有很多基督徒只是偏向单一经文，比如提到神的爱，在旧约看到灭迦南就问：“为什么神这样残忍”。。。又比如：有人看到“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。【可11:24】” ，但他们又没看到圣经上又说：“你们求也得不着，是因为你们妄求【雅4:3】”，因为祷告是在神的主权之内。以利亚祷告求死说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”【王上19:4】，神也没答应！
一个基督徒如果没有整全的圣经观念，会导至我们决定的事情会出现问题!
第四，标准。你们有没听过：“爱情不分种族，不分年岁，不分性别，甚至不分物种！”同性恋观点？但基督徒的婚姻观点，必须双方都属主内的，这就与世人的标准不一至，因为我们看待事情是用圣经的标准来处理！
第五，不要把相对的问题绝对化，把绝对的问题相对化。保罗在是否守割礼的绝对的问题上，他拒不退让!但在吃物的问题上和安息日这类相对的问题上反而很包容! （罗马书14:2-3）
在我们日常之中经常遇到这两类问题，如果绝对的问题相对化，真理就会糢糊，相反相对的问题绝对化，教会就会为鸡毛之事每天都在吵架！
那么我们要怎样区分相对和绝对的问题呢？首先绝对的问题，就是原则性的问题。如果保罗当时就在割礼上退让，就会让人误会信基督不单是因信称义还要加上割礼才得救!这是在教义和信仰本质的问题。
而在吃物方面，有些人觉得吃什么都可以，因为神创造世界万物都是给人使用的。而有些人觉得杀害动物比较残忍，因良心的问题只吃蔬菜。关于领圣餐，是不是只能在实体教会呢，还是网上呢？是在教会做一个饼呢，还是你在家里自己做一个小饼？因为疫情被封在家，许多教会都开始用网上擘饼聚会，为的是纪念耶稣，形式是相对的问题，而纪念耶稣、与祂的身体有份，是真理。
圣经中有个例子，法利赛人批评耶稣门徒吃饭不洗手，耶稣说：“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去（马太福音 23:24） 。在中东发酵，酒就会出现一些极微小的昆虫。犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过这些虫。在这比喻中蠓虫比作极小的事情，比如吃饭不洗手之类。骆驼比作大的事情，比如公义，圣洁等等，他们就忽略不去遵守!
我们每一个人所生的环境不一样，样子不相同，对神的认识都有所差别!在非原则的问题上，应该包容，但涉及到圣经绝对真理就应该敢言提醒！在现实生活中，不论如何总难被论断，与无意中论断别人，在箴言17:28：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”所以我们要学会慢慢地说，少说，不了解的事宁愿不说，减少论断人的机会，这很重要！
三、论断与分辨
耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断……不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”(马太福音7:1, 6)
耶稣在这里讲了两句重要的话，“不要论断人”和“不要把圣物给狗”，这是在登山宝训(参马太福音5-7章)的末了说的，也是教导门徒的两个告诫。“不要论断人”乃是告诫人不要专挑别人的刺，而忘记自己眼中的梁木；不要使用双重标准来论断人或定人的罪，因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们 (参第2节)。
“不要把圣物给狗”，是教导基督徒要分辨，不要将神的圣言和真理的奥秘随便丢在大街上，任人践踏。耶稣说：爱神和爱人，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲 (参马太福音22:37-40) 。轻看神的话语，忽略和歪曲圣经的教导，这都是不真心爱神的表现。
爱人不代表包容人的罪，更不代表纵容人犯罪。不要论断人并不是说不讲原则地用所谓的“爱”包容一切。要饶恕人，但不可姑息罪，且要正确处理人的罪。
不要随便论断人，要彼此接纳；同时，不要把圣物给狗，要在真理的知识上长进，学会分辨。基督徒当常存敬畏和祷告的心，儆醒自守。
注意，不要论断并不意味着不要论断罪，否则，就是违背圣经的总原则，容易在真理上滑落，就会被世俗的小学和各种异端邪说所迷惑。
在马太福音7章6节，主耶稣说： “不要将圣物给狗。”这是教导门徒要注意分辨和判断。按照旧约律法，狗和猪乃是不洁净的。当然，主的意思不是说不传福音给不信的人。第6节显然要求我们有分辨力，要分辨谁是顽固抵挡神话语的人。在有限的时间，传福音给愿意听的人，给有需要的人。
如经上说： “你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”(箴23:9) 属灵的人传福音之先要祷告，祈求主赐属天的智慧，明白神的心意。相反，你如果凭血气，一味地对抵挡神的人传福音，恐怕神的福音会被践踏，你的信心也受亏损。 “不论断人”并不代表愚昧无知不分辨， “不论断人”不代表在真理上瞎眼和妥协。不仅如此，接下来在马太福音7章13-27节，主耶稣给我们四种警告，要求门徒儆醒自守，学会分辨。
“不要论断”这句话常被歪曲使用，真正的论断乃是依据圣经的权威和标准。曲解“不要论断”意味着废除圣经的权威，否定人的罪性和神的审判。这正好合乎后现代人的理念：要铲除绝对真理和权威，满足个人感觉的享受，过完全自由的生活。一句话，不要管我，我要行我所喜悦的。
在今天的西方教会中的年轻一代，最致命的就是受到后现代的相对主义的侵害。这也是为什么在同性恋婚姻合法化一事上，美国年轻一代的基督徒多半是支持，或者是不反对，把信仰相对化，以显示它的‘爱’与‘包容’，这是明显的自我欺骗，是一种罪的权势，当罪在我们中间掌权，使我们变成对自己的毛病麻木不仁，且自我感觉良好。
同性婚姻鼓吹者说：你们要接纳，要有爱心，不要论断同性恋者，免得你们被论断。许多基督徒因此就不能分辨，更不敢论断，乖乖地向邪恶势力投降。
当今，不仅是非对错之间的界线模糊不清，甚至颠倒黑白，而且今天的社会文化要求基督徒放弃所有的真理和持守。不但如此，这邪恶的社会要求基督徒认同并且加入他们的行列，行各种神眼中看为邪淫的污秽。若有人不能同流合污，后果自负。
基督徒应当常常悔改在神的面前，靠着主的恩典，将自己从世界分别出来！