第十章 加倍荣耀

 

许多时候上帝要送给我们一揽子

我们不想要、实际上却需要的东西。

 

         “应当敬畏的，就敬畏他；应当尊敬的，就尊敬他”（罗13:7，中文新译本）。在这一章中我们将看到，上帝教导我们要将荣耀给那些有权柄在我们之上的人，一个主要的理由是为了我们的缘故，不是为了他们的缘故。令人兴奋的是我们注意到，遵守从上帝的话而来的命令，将带来祝福。我们在撒母耳记上看到一个实例。

 

侮辱转变成祝福

 

          在士师统治以色列的日子里，有一个名叫哈拿的不能生育的妇人。她嫁给了以利加拿，以利加拿娶了第二位妻子，名叫毗尼拿。哈拿的竞争对手因为哈拿不能生育就奚落哈拿，哈拿非常痛苦。很可能以利加拿娶第二位妻子，是因为哈拿不能生育。哈拿得到她丈夫的爱，充满了他的心，但是毗尼拿充满了他的屋子。每年全家去示罗敬拜。毗尼拿尤其在那里伤害哈拿的感情，直到哈拿哭泣不停。哈拿不能接受安慰，甚至她的丈夫也不能安慰她。

 

有一次去示罗，哈拿得到释放。出于极度的痛苦，哈拿在耶和华面前哭泣，并且立约，“如果你给我一个孩子，我就把他还给你，让他终身归于你”（作者意译）。

 

当她祷告的时候，以色列的大祭司与士师以利注视着她，“他看见她的嘴唇在动，却听不见她的声音，以为她喝醉了。‘你是不是一定要来这里醉酒？’他命令道，‘把你的酒扔掉！’”（撒上1:13-14，NLT直译）。

 

这是怎样的侮辱！不但他对她的痛苦无动于衷，而且他在灵里也十分麻木，他以为她的痛苦是由醉酒不省人事所致。她从她宿敌面前走开，在耶和华面前寻找安慰，却被地上最高属权柄当作坏人来审判。每年她来到示罗，两手空空，没有孩子，站在耶和华的面前。每年她遭遇周围的人的打量、凝视、耳语、讥讽。

 

如果你的主任牧师在你最痛苦的时刻谴责你是邪恶的人，你会如何回应？或许你会想，这个老家伙是主任牧师？难道他不知道我在禁食，在呼求上帝？他是多么麻木不仁、多么不属灵的古怪家伙！这是我最后一次来这里敬拜！

 

这样的想法可能很容易导致感情的爆发：“你称自己是上帝的人，却不能看出一些人在痛苦之中！难道你不能看出一些人沉浸在祷告之中？你是什么样的牧师？这是什么样的教会？我受够了！我要去找另一个教会，这个教会的牧师对我要敏感，对上帝的事要敏感！”这样的回应在我们今天的教会中并不少见——如果不是厚着脸皮当着牧师的面，就是在牧师背后当着会众的面。

 

然而，让我们听听哈拿在遭受严重侮辱时的回应：“‘不，先生，’她回答说，‘我没有醉酒！我心中十分悲伤，在耶和华面前倾吐我的心声。请不要以为我是坏女人。我因极大的痛苦与悲伤，一直在祷告’”（15-16节，NLT直译）。她以尊敬与荣耀来回应。即使从以利的举止以及对他评价来看，他远远不配得这样的尊敬与荣耀，但是她荣耀他身上权柄的职位。她只是让他确信她不是坏女人。

 

实际上，当时在行为模式上十分出格的人，正是以利，对他的审判已经迫在眉睫。但是，她的焦点不是在他的行为，而是在她自己的行为。哈拿是真正敬畏耶和华的妇人。如果领袖有什么事错了，上帝会处理的。今天我们多么需要这种真正的顺服与谦卑。

 

他对哈拿的回应改变了：

“既然是那样的话，”以利说，“高兴起来！愿以色列的上帝允准你向他提出的请求。”“哦，先生，谢谢你！”她大声地说。然后，她就回去，开始进食，不再忧伤。（17-18节，NLT直译）

她对他的顺服是不假思索的；她把他当作上帝的人给予荣耀，甚至为了他祝福的话而感谢他。

 

请看后来所发生的：“第二天早晨他们全家早早起来，再次敬拜耶和华。然后，他们回到拉玛的家中。以利加拿与哈拿同睡，耶和华记得她的请求，到时候她就生了一个儿子”（撒上1:19-20，NLT直译）。

 

上帝使用一个属肉体的、麻木的祭司，来释放话语，提出应许的概念。一个封闭的母腹打开了，生命从黑暗中出来。以后的日子里，她把小撒母耳抱在怀中。这位年轻人在他生命还没有开始的时候就已奉献给上帝，他将带来以色列的复兴。

 

谁是审判者？

 

有一条惊人的原则，在这里可以拾取：当上帝把权柄放在一个人身上时，无论这人的私人的或个人的行为怎样，如果我们超越他的行为来看权柄，把他看作是由上帝差来的而荣耀他，我们就能接受这样的权柄。耶稣清楚地表明，许多人像哈拿一样，接受腐败掌权者的权柄。他说：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太7:22-23）。

 

当我们读这段经文时，我们也常常把注意力集中这许多人身上，这些人奉耶稣的名行神迹，却是被弃绝了。这事非同小可，是发人深省的，然而我们可以从另一方面来看；另有一些人从这些劣迹斑斑的工人接受了真正的服事。他们像哈那那样，通过这些工人来到上帝的面前，所以他们接受了。耶稣在这里说到的人，就像以利一样，上帝要永远审判他们的家！

 

我写这本书，不是写给那些腐败的牧者，而是写给在权柄之下的人。圣经没有留下任何疑问，是会有腐败的掌权者，也会有敬虔的掌权者。如果在权柄之下的人，将审判的轭放在他们自己身上，他们就会不再顺服已经设定的权柄，反而提升他们自己，作为他们审判他们领袖的人。他们的心在骄傲之中被提升到领袖之上，上帝原本将这些领袖放在他们之上。他们高举他们自己，在上帝的法规与劝告之上。在本质上，他们无意之中向上帝说：“你没有很好实施审判，所以我来审判。”

 

哈拿承认以利身上的权柄，并荣耀这一权柄。他审判并侮辱她，她却荣耀他。如果她生活是凭肉身的耳闻目睹，她可能审判他很有问题的行为。然而，她生活不凭出于本性的论理，而是凭着对耶和华及其设定之权柄的敬畏。她信靠上帝，上帝必将凭公义施行审判。

 

哈拿所知道的，也是以后耶稣所确认的：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的”（约13:20）。请记住，耶稣曾差遣犹大，给他装备行神迹与赶鬼的能力。然而，耶稣也知道，犹大最终将显明是个恶人：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼”（约6:70）。耶稣在敬畏耶和华中得到明辨力，通过这种明辨力，甚至在他的罪尚未明显的时候，就了解他。犹大行神迹，与其他人一起欢欢喜喜回来，因为奉耶稣的名，连鬼都服他了（可6:7-13; 路10:17）。人们是不是通过犹大的手接受服事？偷窃上帝财富的，是不是同一双手？绝对是的！

 

什么时候离开

 

          请让我提出一个极重要的观点。如果教会中的权柄已表现出极其腐败或有罪，我们不应该继续饮用他那被污染的泉源。我们得到明白的教导，要离开。如果一位领袖参与奸淫、同性恋、勒索、偷窃、异端、或其他的罪——或者是你知道的，或者暴露在公众面前的——并且不肯悔改，就要从他的服事之下出来。圣经关于这一点说得很清楚。我们甚至不可以与这样的人一起吃饭（林前5:9-11）。在以利的事例中，我们不清楚哈拿是不是完全知道以利与他儿子败坏的行为。接受犹大服事的人，很可能不知道犹大是个贼与潜在的叛徒。

 

保罗在论及教会领袖时这样说：“有些人的罪行是明显的（公然显明在所有人的眼前），这些罪行在这些人之前来到审判［座］前，预先宣告对他们的审判；但是另一些人的罪行是以后显露出来的［随犯罪的人来到审判台前，在那里显明出来］”（提前5:24，AMPLIFIED直译）。

 

底线是：如果一位领袖的生命已经败坏，上帝的审判还不明显，这一审判或者今生就临到，或者要到来世。你不必审判或揭露你不确定的事。太多的人根据猜测行事，他们常常不能准确作出评估，并对他们自己以及他们的同事造成极大的伤害。从他们口中漏出来的是他们不准确的猜测。他们竭力证明自己的观点是正当的，是属灵的明辨力。他们使别人很难接受被授以圣职的领袖，许多人因此错失了上帝想要给他们的。这就是为什么上帝这样劝告，“不要接受对长老的控告，除非控告是由两三个见证人提出的”（提前5:19，NIV直译）。见证人是能够提出证据的人，不是提出猜测的人。

 

上帝按照他自己的时间审判万物，如果上帝认为是审判的时候，或者是有必要显明一位领袖不肯悔改的错误，你就会很清楚知道这一错误，这就是你从这一权柄之下离开的时候。保罗宣称：“如果有领袖不断犯罪，必须在全体会众面前惩戒他们，作为其他人的警告”（提前5:20，CEV直译）。警告是：不要参与他们的罪行，并且从他们的权柄之下离开，除非他们真正悔改。

 

我曾经在一位领袖之下服事，这位领袖所犯很引人注目的罪最终显露出来了。当他的事完全败露时，我已经不在那里了，因为我已经去了另一个州，作为一个年轻的牧师在那里服事。我离开以后两年，他站立在全体信徒面前，宣布他要与他妻子离婚，因为他再也不想与他妻子生活在一起。过了一会儿，他讲述了他的计划，他要与一位更年轻的妇人结婚。他的妻子是无辜的，没有任何性犯罪，他只是想与另一个妇人结婚。

 

当时，数以千计的会众离开了他的教会。他们这么做是有很好的理由。那些留下来的人，进入了危险的境地，因为那里的教义与教导已越来越反常，以迎合那位领袖与他的新妻子的目的。我认识的许多人，都离开并且兴旺发达，只要他们不说这位牧师的坏话。那些攻击他的人却遭受苦难。

 

大卫就是行为得体的范例。即使那位被恶魔折磨的王从自己眼前将大卫驱逐后，大卫仍然崇敬扫罗，直到扫罗死的日子。大卫懂得，扫罗是耶和华膏抹的仆人。直到今日，我尽力崇敬那个人，即使我为他选择的结果感到悲哀。虽然我崇敬他，我不能认为他的教义与服事是可靠的或合理的。

 

在过去的日子里，我从他的服事得到很多益处。以后我发现他的行为，回到过去我接受他教导的那段日子。当时，有一些模糊不清的迹象，没有公开的或明显的证据。在我持批评的态度期间，上帝曾经责备我（在下一章我将分享）；或许上帝还是想要感动那个人。这就不是我的事情了。上帝曾经把我放在他的权柄之下，这不是我审判的地方，不管他是不是该接受审判。正如哈拿从以利接受祝福，许多人在那时候也从这个人接受祝福。

 

属灵权柄的次序

 

             让我们回到耶稣的话，通过一位敬虔的领袖，不是通过像以利那样的人，来看马太福音中耶稣的话：

人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。（太10:40-42）

在这些经文中，他传达了两个观点。第一个也是最重要的观点是，有一个权柄的流动，流动是从天父开始的。正是天父，差遣了耶稣，将所有的权柄给了耶稣。按耶稣自己所说，“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。耶稣是教会的元首，在把所有悖逆的人放在他的脚下以后，他将国交与父上帝的时候就到了（林前15:24-26）。

 

在这一权柄次序中，下一个是先知。先知最初在圣经中被描述为耶和华的代言人（出4:16; 7:1）。它代表了五重职分的恩赐中的一种，这五重职分的恩赐是耶稣从死里复活时赐给教会的（弗4:8-13）。（他们是教会的代言人。）当我们接受服事的恩赐时，我们从主接受的，是他通过所授予权柄的职分亲自赐予的。

 

然后，他转向义人，并不排斥初信者。我曾看见不信的人蒙受祝福，因为他们做好事，甚至是做在刚刚相信的人身上。虽然不信的人没有服事主，但是他们表现出对主的尊敬。在接待与祝福圣徒的时候，从根本上讲我们就是在接待与祝福天父。门徒包括初信的人，顺服教会五重职分的权柄，教会在耶稣领导下，耶稣表达了天父的旨意。因此，未得救者来到基督里在初信者的祝福之下，因为天国里最小的比失丧的人有更大的属灵权柄。我们从耶稣的话中看到已设立权柄的次序。

 

认可属灵权柄的奖赏

 

          从这些经文中所讲到的接待那些归根结底由神差来的仆人，以及接受相应的奖赏，我们可以见到经文所传达的第二个观点。耶稣的服事就是很好的说明。

 

一个城市的居民在接待耶稣时感到特别的为难，虽然他们在传讲弥赛亚的事，从圣经中知道现在是弥赛亚来临的时候。耶稣对他们说：“‘先知只有在自己的家乡，在自己的亲属之中，在自己的家中，才会不受崇敬。’在那里他不能行什么神迹，除了按手在几个病人身上并医治他们”（可6:4-5，NIV直译）。

 

当我们尊重某些人的职位与职分时，我们就会将他当作上帝差来的而接待之。上帝通过摩西对百姓说：“我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你”（申18:18）。但是，他们不崇敬耶稣，不把耶稣当作从天父而来的代言人，不把他当作弥赛亚。

 

为什么他们不接待他？因为他的来到，不是按他们所想方式而来。他们的期望完全不同于他的实际状况。他们在以赛亚书中读到：

因有一个婴孩为我们而生，

有一个儿子赐给我们。

政权必在他的肩头上……

他的政权与平安不断增加，

没有穷尽。

他必在大卫的宝座上，

治理他的国。（赛9:6-7，NIV直译）

所以，他们守侯战无不胜君王的来临，这位君王将给他们自由，脱离罗马人的压迫，在耶路撒冷建立他自己的国。但是，耶稣反其道而行之，他作为木匠的儿子来到世上，与渔夫、税吏为伍。他们自己对自己说：“这不是我们想要或期盼弥赛亚的方式！”

 

另外，请注意圣经告诉我们，耶稣“不得”（coundn’t，不能）行神迹。这不是说“不愿”（wouldn’t），“不愿”涉及他的意愿。圣经记载的是“不得”（coundn’t），这意味着他受到限制。请思想之。上帝的儿子，被上帝的灵无限充满，却受到限制！为什么？回答是双重的：他来到世界的方式不是他们想要的，所以，他们不接待他，不荣耀他；他们太熟悉他。请听他们的话：

他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不是在我们这里吗？”他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”（可6:2-4）

先知在哪里不被人尊敬？这常常发生在他的家中，在他自己人中间。大卫回到家中祝福他的家人，也遇到同样的情景。他胜利的庆典是在街上，但是他的胜利在他的屋顶之下却受到轻视。米甲失去了上帝为她预定的祝福。大卫有权力祝福他的家。耶稣被赋予怎样多得多的权力祝福他自己的家！虽然他在祝福的权力上是无限的，但他不能为他们做什么。（见撒下6章。）

 

只有那些有饥渴慕义的心、有受教的心、存谦卑的心寻求上帝的人，才能在耶稣身上见到上帝的手，并接待耶稣。他是分开他百姓的刀，寻找那些真正跟随上帝之人的心，以及那些只有敬虔的形式却被不顺服的心弄瞎了眼的人。正如西门对耶稣的母亲马利亚所说：“这孩子注定使以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要成为一个受人反对的标志，许多人心里的意念因此就显明出来。你自己的心也要被刀刺透”（路2:34-35，NIV直译）。

 

约1:11-12描绘了这两个分隔开来的人群：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”这段经文为我们所有的人奠定了基本的真理。许多时候上帝将我们所需要的，放在我们不想要的包裹里送给我们。这一陈述将我们内心真实的状况显明出来，显明我们是顺服他的权柄，还是拒绝他的权柄。耶稣说：“你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父”（约8:19）。那些认识天父的人，也就认出在他所差遣的人中显明出来的权柄！这是不必解释、教导、证明的。

 

这解释了为什么一位牧师能够去非洲，经历了瞎眼的看见，瘸腿的行走，耳聋的听见，而回到美国后只看到几个人头痛或轻微的背痛得医治。我可以举出许多这样的例子。在非洲，去服事的人都被看作是被上帝差来的，不论是男是女，也不论其外貌与装束如何。因为去非洲的人以这样的方式受到接待与尊重，这些可爱的非洲人就从上帝的能力与同在中得到祝福。在美国，如果装束不合宜，就不给予尊重。这是成正比的。你在多少程度上接待并尊重由上帝差来的使者，你就在多少程度上通过这人接受上帝的祝福。如果你不尊重人，你所得到的也是不尊重。你给人极大的荣耀，荣耀也将是你的福分。

 

你会不会是我的亲密伙伴？

 

          当我是个青少年事工牧师的时候，我曾饶有兴趣底会见一位名叫“蒂姆”的十五岁少年。在我参加服事以前，蒂姆曾经参与以前的青少年事工牧师的小组。那位牧师通过活动、远足、运动，建立了小组。在年轻人中的问题，包括不顺服、少女怀孕、以及其他道德问题。随着时间的推移，这位年长的牧师不得不放下这份工作，我就试着去做。前任牧师沿着公路去了几英里外的地方，与几个年轻人一起开始他自己的教会。有些人没有跟随他去，蒂姆就是其中之一。

 

即使是大多数年轻人留了下来，我必须重新确立基础。主指示我花费最初六个月的时间，除了讲道、祷告、敬拜，什么事都不做。在这几个月中我没有筹划任何社会活动。毫无疑问，我不是许多人所希望的。结果是经历了主的刀。一些人离开了，一些人出于好奇心留下来了，另一些人作出热情的回应，其中许多人今天仍在服事。

 

我处在这样的光景中有四个月的时候，一天晚上服事以后我与蒂姆谈话。他真诚地问我：“约翰牧师，你愿不愿意做我的亲密伙伴？前一个青少年事工牧师是我的亲密伙伴。”我不能符合他所要求的。

 

他的问题不能掉以轻心，我寻求我里面的声音，听听我应该如何回应。回答很快就有了，我问道：“蒂姆，耶稣说：‘人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐’（太10:41）。这也可以应用在青少年事工牧师身上。如果你因牧师的名接待牧师，你必得牧师所得的赏赐。”

 

我继续说道：“蒂姆，你有许多亲密伙伴，不是吗？”

他回答说：“是的。”

“但是你只有一位青少年事工牧师，对吗？”

他回答说：“是的。”

 

我问道：“你想要什么：亲密伙伴所得的赏赐，还是青少年事工牧师的赏赐？因为你接待我的方式，就我你从上帝那里得到的赏赐。”

 

这仿佛一道光进入他的里面。我看见他的眼睛流露出新的发现，他很快回答说：“我要青少年事工牧师所得的赏赐。我明白你所说的。”从那时起，他一直兴旺发达。几年以后，他搬走了。但是，无论何时我经过他的城市，他还是要来找我。

 

我自己的经历

 

          单单关于这一主题，我可以写整整一本书。当我看到人们不接待上帝的仆人而不尊敬上帝的仆人，从而不接待上帝的时候，我心里极其难过。在服事中，我不知多少次看到这样的状况：那些最难触动的人，就是将上帝的仆人看作是理所当然而不予重视的人。我在美国的教会与基督教学校里常常见到这样的人。他们经历服事不断的冲击，已经到了疲疲塌塌的地步，他们有长长一串的选择，我只不过是他们主菜中的一碟小菜。

 

向一些人讲道是最容易的，这些人很可能是军队中明白权柄的人。其次可能是犯人或发展中国家里的百姓，因为他们正处在绝望与饥饿之中。上帝用同样的话向以西结说话：

你被差遣不是到说话含糊不清、言语难懂的民族那里去，而是到以色列家去……如果我差遣你到他们那里去，他们必听从你。但是，以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我，以色列全家都是刚硬、顽固（结3:5-7，NIV直译）。

对以色列人来说，以西结是一个另类的先知，比其他的先知更严厉。其他的先知说百姓想听的话，所以百姓不接待以西结。

 

有一天，上帝让我感到困惑不解，他向我宣告：我要差遣你到不接待你的地方去。

我提出问题：“请等一等。你要差遣我去的那个地方，你在差遣我以前就已经知道，他们将不接受我要传讲的。那是为什么？”

 

主回答说：他们再也不能说我没有给过他们机会。

 

我曾经去过那些地方。我在那里曾经想道，他们为什么邀请我？他们所做的事好像表明，他们不想要我到这里来。另有几次我去了另一些地方，从他们到机场接我直到我离去，无论是在服事前，还是在服事后，他们兴高采烈地接待我，以友善与崇敬对待我。在旅馆的房间里他们欢迎我，送给我美丽的篮子里装满了水果与点心，他们不断问我：“你还需要什么？”我常常感到自己像一张破唱片：“我很好，我很好。”回想起来，我确实看见了最大的见证，看见了在这些地方发生在个人生命或教会中的改变。最初，我因为得到如此好的接待，在介绍我时有热烈的掌声，我确实有些局促不安。我想，不要这样，我只是像你们中任何一个人一样。但是，我很快就意识到，这与我无关。

 

上帝渐渐向我显明，要让他们为了他们的缘故而不是为了你的缘故来荣耀你。当你认识到他们不是荣耀我，而是荣耀上帝在我身上的恩典，我就轻松自如。他们的积极回应，打开了他们的心，接受从耶稣而来、耶稣把我当作器皿通过我要给他们的。我没有感到骄傲，感到在我里面产生一种深深的谦卑与依赖的感觉。我知道这是他的拣选，不是我的能力。我将他们的尊荣归向上帝，承认我每时每刻都得依靠他。那些给别人尊荣的人，很容易接待人；那些不给别人尊荣的人，很难接近。

 

加倍的荣耀

 

          保罗教导说：“那些善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦教导人的，更当如此”（提前5:17）。保罗说到“加倍的敬奉”，换句话说，就是你所给予的荣耀，要两倍于世俗权柄职位上的人。

 

如果这节经文从它所在的语境之中来读，它实际上也包括我们在财务上敬奉传道人的方式。他继续说道：“工人得工价是应当的”（18节）。详尽圣经（Amplified Bible）明白无误这样写道：“要以为那些很好执行本部门职责的长老，应该得到两倍的尊荣［以及两倍财务上的充分支持］，尤其是那些忠心传道与教导的人，更应当如此。圣经说……工人应当得到他的工价”（提前5:17-18，直译）。

 

这一原则没有被废弃。如果教会成员心关心服事他们的牧师与领袖，企业界人士与其他成员就会兴旺发达，并蒙祝福。他们享受天上的经济体制。但是，如果他们吝啬小气，我发现他们就会抱怨小偷与短缺，或者抱怨当前糟糕的世界经济状况。

 

我意识到这一真理已被滥用，尤其被美国的传道人滥用。当传道人不断谈论金钱与物质上的事时，我感到很悲伤。他们有真理，但是却失去了服事的心，并转到雇工的路上。那就是法利赛人如何生活的。上帝要他们行在这敬奉的原则之中，他们却使许多人因为看见滥用敬奉的原则而违背了这一原则。这反过来伤害了在他们看顾之下的人，这些人需要以正当的方式提出来的真理。

 

我客串讲道的第一年，我就见到了这样的伤害。我是在一百多人的小教会里。那里的聚会很好，会众也是很好的人。我们与牧师夫妇住在一起，感觉到他们的日子过得很紧。牧师的妻子作为一位空姐全时间工作，不能如她期望的那样服事会众。她不想停止工作，不想从教会领取一份薪水，她感到这份薪水太多了。我知道为什么会是这样。那位牧师与我以前曾在我前面提到的那个教会里工作。我们的牧师关于财务与供应上的教导太过分了。我们都很小心翼翼，避免做同样的事，却没有意识到我们过多偏重于另一个方面。然而，上帝教导我，在任何一方面的极端都是不好的。他要有真正的平衡。

 

聚会从星期日上午开始，一直到星期三晚上。前三天都很好，但是似乎有什么东西在拦阻教会的发展。星期二整整一天，关于这位牧师及其处理财务的方法，主一直在修正我的心态。我不能摇动主的工作，但我在想，我可能做什么。

 

就在服事以前，这位牧师告诉我，他要我接受会众因我们服事所作的奉献。当他把服事交给我时，他的原话是这样的：“关于服事，我给你自由。”

 

我非常高兴。我认识到上帝已打开这扇门，所以我能做上帝向我所说的。那天晚上，我讲道的思路就是我正在写的这本书的思路。我宣读提摩太前书的经文，我告诉会众这位牧师与他的妻子在财务没有得到恰当的照应。我向教会会众说，牧师的妻子为了支持他们家庭的经济，每隔三、四天飞出去一次，现在是拨乱反正的时候了。我分享说，这位牧师如何在奉献上给我自由，但我不想因我们的服事接受奉献。我想把奉献给牧师与他的妻子。会众十分兴奋，因为他们可以有机会祝福他们的牧师，并且依次作出回应。那天晚上的奉献，是曾经收到最多一次奉献的三倍。牧师的妻子热泪盈眶，目瞪口呆。

 

如果我将在接下来二十四小时所发生的所有的突破都写下来，你一定会十分惊讶。这一对夫妇在第二天收到了一万美圆的支票；第三天在他的房门底下发现又一个信封，里面有一千五百美圆的支票。这仅仅是开始。到下一个星期日的早晨，有这么多重大的见证，以致牧师没有办法讲道。整个服事都是会众的见证，见证上帝在这一星期中在财务上如何行在他们的生意与个人的生活之中。这位牧师后来将这次意外服事的磁带寄给了我。

 

在随后的两年中，教会爆炸性地增长。他们买了一幢新建筑物，增长到五百人。几年来，这件事一直萦绕在我的心头。这件事与数不清的其他事例让我懂得，上帝要我们为了我们的缘故，荣耀那些在我们中间劳碌的人。

 

我一直在发展中国家里，当我看到教会如何对待我时，我几乎要哭泣。按美国的标准，在金钱的数量上是微不足道的，我在美国一些无关紧要的教会里会得到多得多的奉献。最让我感动的是，在这些人感恩奉献后面的爱。这与寡妇的两个小钱没有什么两样，耶稣说她奉献的比所有其他的人都多，即使她奉献的量是最少的。她以她的奉献荣耀上帝。这些宝贵的圣徒敬奉并看重上帝差到他们中间的仆人。让这样的观念浸透你的心。努力敬奉在上帝的道上在你们中间辛勤劳苦的人。

 

领袖委任的人

 

            让我们再来看耶稣的话：“我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我”（约13:20）。在马太福音中，耶稣实际上叙述了环环相扣的命令：天父差遣了耶稣，耶稣差遣了五重职分的传道人。如果我们接待了耶稣委任的传道人，我们就是在接待耶稣。通过接待耶稣，我们就接待了天父。

 

这环环相扣的命令，没有停留在五重职分的传道人身上。它延伸到由五重职分的传道人所委任的人。我不会忘记我在南方讲道时从我口中所说的话。教会有一个好牧师。他行在他的权柄之中，保护他的会众，他们也尊敬他。然而，这样的尊重没有向下延续到其余的同工。我观察了一些人，他们不崇敬牧师所委任的人，如招待员、秘书、助理牧师。

 

在服事时我使用了先知的模式。当我这样讲道时，许多次我听见这话从我口中出来。我委派一个教会的工人，并严厉地说：“你如何对待这个人，就是如何对待这位牧师。你如何对待这位牧师，就是如何回应耶稣。”

 

你应该曾经看见一些教会成员的眼睛。有启示的亮光在他们的眼中，且显明了他们的态度。这是个健康的教会，会众欣然接受纠正。这些话语同样给我提供帮助。当我在一个教会服事时，或参加我的家庭教会时，我将尊荣给予那些牧师委任的人，包括招待员、工作人员、秘书、助理牧师、以及停车场服务员。他们由牧师委任，牧师由耶稣委任，耶稣由天父委任。这就是在我们所遇见的人之中看见上帝的权柄。

 

圣经中一个非常好的例子，就是叙利亚军队统帅乃缦的故事。他得了麻风病，没有医治的希望。他的希伯来女仆告诉他，在以色列有一位先知，靠着以色列的上帝耶和华的大能，可以医治他。

 

叙利亚的王准许乃缦的请求，打发他来见色列王，以色列王指引导乃缦来到以利沙的家：“于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说：‘你去约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净’”（王下5:9-10）。

 

乃缦听说这话，就大发雷霆。他说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华——他上帝的名，在患处以上摇手，治好这大麻风”（11节）。

 

他错误的期望使得他因着论理几乎离开上帝愿意提供给他的。如果出来的是以利沙，不只是一个仆人或雇工，乃缦就会高高兴兴接纳的；总之，乃缦是一个重要的人。因为没有与以利沙直接接触，他感到受侮辱。然而，作为一名统帅，他应该知道所授予的权柄。幸亏他的仆人说服了他，他去了约旦河洗了七次，并完全得洁净。事情的进展完全如同仆人所说的。总之，他是在神人的权柄之下。

 

我听说有的教会只要牧师不在，出席人数就会大大下降，我因此感到十分悲哀。这些人表明，他们不懂得真正的权柄。如果会众的心态正确，他们会同样接受助理牧师或客串传道人的信息，因为这些人都是由牧师委任的。牧师代表了耶稣。如果我们明白国度的权柄，我们就会认识到这不是在个人人格上的竞争，而是赋予人的权柄。这一权柄一直可以追溯到耶稣。

 

作为信徒，我们应当崇敬世俗政治上的领袖、雇主、教师、以及其他受委任的人。我们必须崇敬父母、丈夫。当我们这样做时，上帝应许给我们奖赏。最后，让我们把加倍的崇敬给那些服事的人，特别是在教导与传讲上帝的道上辛勤劳苦的人。