以赛亚书-2

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以赛亚书-2

David Pawson – 旧约综览-

我们要知道,以赛亚书里面,包含了四十几年间的预言,而且并不是完全按照顺序,但是我们还是应该看看整卷书的架构,先来看第一部,大多是坏消息,这我已经说过了,1到10章是在责备犹大,尤其是耶路撒冷。特别是耶路撒冷城内打扮华丽的妇女,她们花很多钱来买珠宝。照片里面就是从那个年代的耶路撒冷挖出来的珠宝,不晓得你们觉得漂不漂亮,但都是贵重的珠宝,当时的妇女花很多钱买这些珠宝。

再来是13到23章,有一小段讲到要审判别的国家,上帝使用那些国家来管教祂的百姓,但是他们的行为实在是做得太过火了,充满了恶意,行为残暴。对以色列做得真的太过火了,超越上帝容许的尺度,所以上帝要审判他们,上帝会用别的国家来管教以色列,但是如果那些国家做得太过分,上帝会惩罚他们。24到34章在讲审判撒玛利亚,就是北方十支派,并且要审判犹大。但是他在这里又穿插了两段好消息,各位记得吗?

三明治的架构?坏消息,好消息,坏消息,好消息,然后又是坏消息。二次提到了即将来到的荣耀,免得信息太沉重,让大家看不见未来的指望。36到39章在叙述希西家王生病的事,这是一个历史的转折点,历史的转折点-巴比伦即将取代亚述成为以色列最大的威胁,这是希西家自取灭亡。因为希西家向当时国势仍然很弱小的巴比伦使者,得意洋洋地炫耀耶路撒冷的宝物。

所以前半部有好消息和坏消息,而坏消息很类似阿摩司的信息,责备百姓的悖逆,上帝为了带领百姓回到祂的面前所以就使用邻国来管教他们,因此他们必定遭遇灾祸,最后遭到被掳的悲惨命运,被上帝弃绝,被掳到异乡,这是上帝的管教,上帝的管教。但是第一部的好消息是被掳之后将会有一群余民归回,以赛亚的儿子施亚雅述,名字就是这个含意,再来有一个好消息非常重要,以赛亚书前半部,宣布会有一个王降生,政权将担在祂的肩上,会有一个王降生,会为万国带来和平。

韩德尔弥赛亚歌剧的开头,就是出自以赛亚书的前半部,请记住,这个王要像大卫那样作王,祂将是永远的父,是奇妙策士,是和平君王,政权要担在祂肩上,祂是由童女所生,这些全出自以赛亚书前半部,描绘将有一位君王降临,再度在以色列掌权。当然这个消息带来了极大的喜乐,连在以赛亚书第一部中都有很多喜乐和欢庆。

接着我们要来看看第二部,各位请看,这里从头到尾,都对上帝有很棒的描述,我写下第二部上帝的几个描述:第一,祂是唯一的真神,各位要记住这一点,在以赛亚书第二部里非常的重要;除我以外没有别的神,没有人像我,我是唯一的真神!这一点非常重要,其他的神都不存在。

事实上,以赛亚还嘲笑别的神,说他们有耳朵却听不见,有眼睛却看不见,有脚却不能走,我到泰国曼谷参观千佛寺的时候,马上想起了这段经文,那些神有脚却不能走。除了我以外,没有别的神。这句话当然会得罪今天的人,因为今天很多人,都想接受所有的宗教,但是除了以色列的神,没有别的神。

第二,上帝是全能的创造主, 万民都像水桶中的一滴水,又像天平上的一粒灰尘。祂为星星命名,人不该为星星命名;因为人为星星命名才会惹来很多的麻烦,我不知道自己属于什么星座,我也不想说我的生日是哪一天,因为我不想知道自己属于哪一个星座。自从人为星星命名后,就惹来各种麻烦,有六成的男人和七成的女人,天天看星座运势,以赛亚说:星星都是上帝命名的,我们可以为动物命名,为在我们权柄下的人命名,但是为星星命名就是逾越本分,把自己变成星相学家。

再来看到,以赛亚书第二部里面,先知从头到尾都喜欢称呼上帝是以色列的圣者,他又称呼上帝是百姓的至亲救赎主。我们从路得记知道什么是至亲救赎主,上帝被称作万民的救主,而且祂是历史的神。从希腊文〔万民〕这个词衍生出今天的〔族群〕这个词,这个词不是指国家,而是指族群。耶稣吩咐我们去带领各个族群做门徒,对象不是以国家为单位,这一点很重要。

所以第二部谈上帝谈得很多。但是在以赛亚书的第二部里,还谈到了另外一个人,并且用一系列的诗歌来描述;是在讲上帝的一个仆人,犹太人直到今天仍然不知道这个人是谁,这个神秘人物只在第二部出现,看哪!我的仆人….有时候好像是指全以色列民,后来却可以清楚看出是在讲一个人,这有一点复杂,因为还有其他人也叫仆人,乌西雅王被称作上帝的仆人,希西家王被称作上帝的仆人,约西亚,耶利米,以西结都被称作上帝的仆人;

但这个仆人有所不同,大约有四个不同点:第一,他的品格没有瑕疵,这个仆人很完美,他没有犯过错,没犯过罪,其他人都不具备这一点。第二,他非常地不快乐,他常感到忧伤,深切了解痛苦的滋味,非常不快乐。第三,他被处以死刑,像犯人一样地遭到处决,但是圣经说他本身无罪;他是为别人的罪受死,而不是为自己的罪,他是受到诬告,并且他和财主葬在一起。而且这个仆人为别人的罪受死之后,竟然会从死里复活,而且还升到最崇高的地位。

对我们来说,这个人一点也不神秘,但犹太人却不知道他是谁,他们觉得第二部的仆人跟第一部的那位即将来到的君王格格不入。我们必须从犹太人的角度来了解他们为什么不明白,各位可以想象吗?其实以赛亚自己也不明白。他不晓得他在第二部中所讲的那位仆人,其实就是他在第一部中所讲的王,第一个让这两者产生关联的犹太人是耶稣,而且是在祂受洗的时候;

当上帝说:这是我的爱子,是我所喜悦的。上帝指的是这个王是祂的爱子,又指出这个仆人是祂所喜悦的。所以其实是上帝第一个指出这个王和这个仆人是同一个人-就在耶稣受洗的时候。耶稣知道这两个身分同时存在祂的身上,但是犹太人直到今天还认为这是两个不同的人,一直在辩论谁是那个仆人?很奇妙的是,以色列复国那年,发现死海古卷里面有完整的以赛亚书抄本;如今它就收藏在博物馆中,就在国会大厦的附近,你如果去那里,可以去参观陈列出来的以赛亚书。

受苦的仆人就陈列在现代以色列的中心地带,但他们仍不知道那个仆人是谁,实在可悲。不只耶稣指出两者的关联,彼得也指出,在使徒行传中,彼得讲道的时候一再提到,这个君王和仆人是同一个人。所以初代有许多祭司成为基督徒,因为他们了解以赛亚书。腓利也指出这个王和仆人是同一个人,记不记得腓利遇到一个埃提阿伯的太监乘着马车?

那个太监对犹太人的神有兴趣,当时他正在读以赛亚书53章,他问腓利那段经文是在讲谁?他之前问耶路撒冷的人,都没有人知道;于是他问腓利知不知道那段经文在讲谁。腓利说:我知道,就是指耶稣。于是他从那段经文讲解耶稣给他听,他听完就立刻受洗了。这是第一个信耶稣的非洲人,他把福音带回埃提阿伯,他当时是埃提阿伯女王的财务大臣。

保罗也直指这个王和仆人是同一个人。腓利比书谈到这个王不坚持自己与上帝平等的权利,祂取了奴仆的形象。我们有幸可以明白这个伟大的奥秘,可惜犹太人却不明白。他们没有办法想象,王会像这样受苦,像一般的犯人那样被处死,这真的让犹太人不明白,他们对十字架感到反感,他们想要的王不会被钉上十字架;这种王看起来,不像政权会担在他肩上,他们在期待一个得胜的王降临来作他们的王,而不是来受死。有没有看出他们的问题?

在以赛亚书后半部中,还有一个很活跃的角色,就是圣灵。非常非常地活跃。〔使圣灵忧伤〕这个词就是从以赛亚书来的。圣灵从头到尾不断出现,并且祂膏抹这个仆人的服事。上帝的圣灵在这里非常活跃这几段经文十分宝贵-我要将我的灵浇灌你的后裔,这是出自以赛亚书后半部,你们的悖逆使圣灵忧伤但是大家最喜欢的一句是-圣灵会浇灌下来,圣灵会浇灌下来。

我们也知道这是指什么,就是五旬节。三位一体的神在以赛亚书第二部中淸楚地呈现出来,这解释了以赛亚书六章中的〔我们〕是谁!我可以差遣谁呢?谁肯为〔我们〕去呢?在旧约圣经中已经有了三位一体的神,心眼明亮的人就会看见,这是创造宇宙的全能神,这是祂受苦的仆人,这是圣灵。三位一体的神,在以赛亚书第二部中清楚地呈现。

现在我要解释一下〔预言〕,各位,这看起来有点复杂,这里画的是人的眼睛,这一支长长的是望远镜请原谅我画得不好,到但以理书会画得更糟。这是眼睛透过望远镜看到的景象。各位,先知书总共占了圣经的三分之一,从以赛亚书到玛拉基书一共有十六卷,篇幅长的放在前面,一般叫做大先知书,因为内容很多,再来是小先知书,这些书卷篇幅比较短,容易读;但是所有先知的眼光,都超越了当时的年代。

他们使用两个工具,一方面用显微镜看现在,一方面用望远镜看未来;从显微镜他们可以看见以色列目前真正的景况,所以他们会用显微镜来检视自己的国家,再来他们会用望远镜看未来。可是复杂的是,如果你从望远镜看两座山峰,会看不出两山之间的距离,如果你是在黄昏的时候看的话,那么你会以为那是一座有双峰的山,各位,了解吗?

预言就像这样,也有它的限制。许多旧约先知以为看到了一座有双峰的山,可是事实上那是分开的两座山。比如在以赛亚书第二部中,这个人从望远镜看出去,其实是看到两座山峰,但是他以为是一座有双峰的山,他没有想到这两座山峰之间,其实相隔了许多的时空,他所预言的两个事件之间,相隔很长的时间。

我们活在两座山峰之间,一座是过去,一座是未来。因为我们现在知道一些事是当时的先知不知道的,他们一直在期待君王降临;但是我们却知道,这个王会来两次,这是上帝国度最大的奥秘,耶稣已经向我们启示,所以这位君王的降临,其实是两个事件。以赛亚对这君王降临的预言,前后会应验两次,所谓应验两次,就是会有第一次和第二次的降临。另外还有一件更复杂的事,那就是以赛亚的异象发生的顺序,其实是颠倒的。以赛亚书第二部里面受苦的仆人要先来到,然后第一部的君王祂会来掌权。

各位,你们要从犹太人的角度来看,他们很了解以赛亚书所以一直在期待第一部中的王降临;但是这个王还没有来,所以他们不承认耶稣是他们的弥赛亚,了解吗?他们期待王会先来,但是圣灵告诉我们,受苦的仆人会先来到,以后祂会再来作王,治理世界。次序是颠倒的。

所以犹太人读旧约的先知书的时候,有两件事很复杂:第一,他们把王的降临看成是一座有双峰的山,却没有想到这两座山峰相隔很长的时空。第二,他们期待事情照预言的顺序发生,但是上帝的顺序其实相反。耶稣必须先来为我们的罪受死,然后才能够来作王。在两次降临之间,还有很多事要发生,我们还要做很多事,才能预备好让王来掌权。

这两个点我们都能够了解,因为我们一开始就知道基督,但是犹太人却很难明白,这是以赛亚预言的一大奥秘-受苦的仆人和掌权的君王是同一个人。但是祂必须先以仆人的身分来,然后才能再以君王的身分来。

原因很简单,因为犹太人是自己最大的敌人,他们一直等待的拯救是要脱离外在的敌人,但是他们需要的拯救其实是脱离内在的敌人,人很容易把问题归咎在别人身上;其实真正的问题是他们自己的罪,这解释了福音书里的许多事,当施洗约翰宣告说:要预备主的路,要悔改,天国近了!要预备好,要进河里洁净自己,要认罪,要受洗,他在说什么?

他在说你自以为准备好要迎接这王,其实不然,你们是罪人,根本不洁净,不能住在国度里。同样的,耶稣来的时候也是说要悔改相信,因为天国近了。这大大解释了棕榈主日,耶稣在棕榈主日骑驴进京,终于做了百姓期待祂做的事,祂以王的身分进京,群众简直兴奋极了,真的以为祂作王了!大家就不断地高喊:和散那!和散那!和散那!这可不是天上的问候语!

今天唱诗歌的时候,都把和散那当成问候语,和散那其实意思是说:现在就拯救我们!现在就释放我们得自由!耶稣骑驴进京,大家没有注意到祂骑的是驴,祂第二次来的时候会骑马来,很不一样!但祂这次是骑驴进京,祂说:我不是来打仗的,打仗的时候要骑马;耶稣第二次来的时候会打仗,祂会是个骑白马的战士,但这次祂骑驴来,他们没注意到是驴,纷纷把外套铺在地上,手上挥着棕树枝,不断地喊着:大卫的子孙!大卫的子孙!他们真的以为祂要来应验以赛亚书第一部的预言。

但祂进城门以后向左转,而不是向右转,群众就安静下来耶稣看见有个人手上拿着鞭,就把鞭要过来,大家以为祂要替他们报仇,可是没有,祂向左转,而不是向右转。你必须去耶路撒冷才能明白这个含意。进门以后右方是罗马的安东尼城堡,罗马军队就驻扎在那个地方,但是耶稣向左转进入圣殿,鞭打犹太人。

这样你就知道为什么几天后,同样这群人喊着要钉死耶稣,为什么他们宁愿释放〔耶稣巴拉巴〕,这个名字意思是天父的救主儿子,他是个游击队员。〔耶稣巴拉巴〕,是个游击队员。犹太人说他们要的就是要这种人,会打仗的人。他们不要那个把犹太人赶出圣殿的耶稣,有没有看见问题出在哪里?他们以为耶稣是来作王的,但祂只是来洁净圣殿,真是叫人失望。

彼拉多把罪状放在将要处决的犯人头上,上面写着:犹太人的王,大家其实都不信,全国只有一个人相信,就是那个盗贼。他说:主啊,你得国的时候要记得我,他在这个受苦,垂死的人身上,看见即将来临的王,只有他看见,这垂死的盗贼为自己在历史上赢得一席之地,因为只有他相信。以赛亚全都看见了,可是却不明白其中的含意,

我们现在可以明白含意,我们知道耶稣有一天会骑马来,在全世界作王祂会成为英国的王,成为美国,中国,俄国的王,耶稣将要作王,这世界的国会变成上帝和基督的国度你可以说哈利路亚,如果你想说的话,这真是天大的好消息!但是祂必须先来一次,因为还没有人预备好要活在祂的掌管之下。你可以有一个完美的王,但是如果没有好的百姓,就不可能建立国度。

犹太人骄傲地自以为已经预备好要迎接王的降临,期待王来拯救他们并且作王。施洗约翰说:你们还没有预备好,你们需要被洁净!我们现在就是在帮助大家预备好迎接王的降临和作王,我们在帮助各国百姓预备好,好让王可以再来。当福音传遍各国的时候,末日就会来到。因为上帝要每个族群都有代表人物,因此以赛亚书第二部所描述的结局,包括了以色列和万民。在最后一章里轮流讲到耶路撒冷的未来和万民的未来,耶路撒冷,万民,耶路撒冷,万民。

以赛亚书二章4节有一段经文很棒,讲到末后的日子,上帝的殿要在山上建立,万民都要流归这山,万民都要聚集在上帝的殿。我去纽约的联合国总部参观时,主要想看两样东西:第一是外面那块花岗石,上头刻的经文就是:他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。以赛亚书二章4节。我心想:刻经文是不错但至少要刻完整的一节才对:祂必在列国中施行审判。

当耶稣作王时,公义必要伸张;如果没有公义,就没有平安;只有到那个时候才可能解散军队,各国都认同那位裁定是非的主。将来有一天,南斯拉夫所有的纷争,都会交给耶稣来裁定,懂吗?不是交给美国或英国裁定,而是交给耶稣裁定。还有像波士尼亚和克罗埃西亚那样层出不穷的纷争,耶稣会怎么裁决呢?只有耶稣能解决那样的纷争,将来有一天祂必会解决。

我去联合国总部参观安理会和联合国大会开会的地方,参观结束以后,导览员说:就这样了,祝大家愉快!我说:可是妳还有一个房间没有介绍。她问是哪个房间,我就描述给她听,她说抱歉,那个房间不对外开放;我说:可是我大老远跑来,就是要看那个房间,我说:我真的很想看看,她说:很抱歉,你不能进去。我就装出一副可怜兮兮的样子,放下身段来请求她,我说:我真的很想看看。

她说:那么你去入口那里问问警卫,他们也许会让你进去。我就去入口那里问配枪的警卫,我说:我很想看看那个房间,他们说不行,那间不对外开放。我说:我真的很想看看。我听别人描述过,但是我不相信,我非得亲眼看看才行。最后有个警卫心软,他有钥匙。他问:你会在里面待多久?我说:两分钟就可以了。他说:好吧,就让你看两分钟。

我们走过接待处,他打开门,那个房间比这里小很多,呈扇形,没有窗户但是天花板四周有隐藏的灯光,感觉相当黯淡,房间的正中央放着联合国的〔神〕,我听人说过,但不相信是真的,那是一大块铸铁,大小和形状像棺材,整个漆成黑色,周围放了很多凳子和垫子,可以跪下向那块铸铁祷告,我简直不敢相信。

如果你看过电影〔2001〕就会看到那块铸铁在星球之间漂浮你知道那块铸铁是怎么来的吗?当初联合国大厦盖好的时候,发生了一场最激烈的辩论,联合国秘书长说:我们没有一间祷告室。于是就勉强挤出了一个扇形的小房间,当作祷告室。这个时候大家开始辩论里面应该放什么?很多人想放十字架,但是也有很多人不要;有些人想要放花,可是也有些人不要;最后有人想到这个高明的点子,他们就把一个大铁块漆成黑色,你想要把它当成什么神都可以,大家就跪在这块铸铁的前面,祈求世界和平。

我不敢相信这是真的,但我亲眼看见了,他们以为向这块铸铁祷告就可以将刀打成犁头,把枪打成镰刀。各位,那栋建筑根本就盖错了地点,这要等到主在锡安作王的时候才会发生,等到主来为各国的纷争裁定是非,然后,各国的军队才能够解散,把用来买坦克和枪枝的钱,拿来买食物和衣服等等民生用品,各位了解吗?

这是以赛亚对未来结局的预言。他在预言一个联合的国度,却是以耶路撒冷为中心,我不知道你们相不相信,这是我对未来的盼望。以赛亚已经预言会这样,我相信这一定会发生。受苦仆人的阶段已经过去了,但是掌权的君王还没有来临,那是未来要发生的事;但其中一个预言已经应验,另外一个预言也必定要应验,这都是以赛亚的预言,关乎世界的未来;以赛亚的预言指出每个人的盼望,所以我们为什么要研读以赛亚书呢?我给你们六个理由:

第一,因为这是上帝的话。这是研读以赛亚书的第一个好理由,圣经上所有的话都是要给我们得救的智慧,但是以赛亚书中,最重要的一个词是〔得救〕,这正是以赛亚这个名字的含意-上帝拯救。这个先知名叫〔上帝拯救〕,所以这是第一个理由。

第二个理由是,这卷书详细地为我们介绍整本圣经,包括旧约和新约圣经。以赛亚书就像圣经的浓缩版在圣灵奇妙的启示下,囊括了新旧约圣经所有的主题,真的就象是一本浓缩的圣经。如果你觉得圣经太厚读不完,可以先从以赛亚书读起,以赛亚这卷书会介绍圣经中所有的主题,你会发现所有的主题都在这里,很不可思议!

第三,这卷书很能够帮助我们了解预言。以赛亚书是三卷大先知书之一,在圣经的先知书中排第一顺位圣经有三分之一的篇幅是预言,我认为〔预言〕既是抗议又是预测;抗议目前的景况,预测未来的情况所以先知一再地指出这两方面。他们的预言不只抗议还会预测,不只预测,还会抗议。以赛亚书会帮助我们了解预言。

第四,以赛亚书帮助你了解新旧约圣经之间的关联。你会看见新旧约之间如何互相诠释,了解以赛亚书可以帮助我们了解新约圣经,向我们开启新约圣经的门,把两约中上帝永恒的旨意,奇妙地串联起来。要记住,以赛亚书是耶稣和保罗经常引用的一卷书。

第五,帮助我们了解耶稣。耶稣说:你们要查考这经,因为这经为我做见证,祂是指旧约圣经。以赛亚书是最能帮助我们了解主耶稣的一卷书;只要读一读以赛亚书53章,就会来到十字架前,因祂受的鞭伤,我们得医治。各位,在座有一个人在花园冢外面的一个主日崇拜中得到医治,我亲眼见到了。所以你看,医治来自十字架,赦罪也是。全都记载在以赛亚书中。

第六,对上帝有更宽广的认识。〔你们和我当称耶和华为大〕意思是要扩大对上帝的认识,对上帝有更宽广的认识;以赛亚书后半部最能够帮助我们对上帝有更宽广的认识-祂是以色列的圣者,是创造全地的主,这事你们未曾知道,未曾听过吗?我们的上帝很大!想把上帝放大,就得拿放大镜来,看祂有多么地伟大,多么地全能!万民像水桶中的一滴水,在祂眼前微不足道,只要等候祂,祂必使你重新得力你必如鹰展翅上腾。很多人问我,断掉的肋骨有没有好一点,我教导上帝的话语的时候,根本就忘了痛可是,不讲道的时候就会痛。当你讲论上帝,对上帝有更广的认识的时候,其他的事都不重要了,你不会去介意,这就是以赛亚书。