第二章 什么是安静等候神

第二章
什么是安静等候神   

读经:1唯耶和华在他的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默。(哈220

2、    “你要在主耶和华的面前静默无声,因为耶和华的日子快到。(番17

3、    “凡有血气的,都当在耶和华面静默无声,因为他兴起,从圣所出来了。(亚213

  

以上三处经文都说到,当我们来到神面前时,不要急促发言,乃要静默无声,因为耶和华从他圣所出来了—-意即他要在我们心灵的深处向我们显现,向我们说话。我们所信的神,是说话的神。新旧约圣经说记载的,几乎全是神所说或默示的话。神在哪里向我们说话呢?神是在我们心灵深处,向我们的心说话,在我们心里面有所默示。因此,我们需要安静下来,就是心要静下来。这样,我们才能听到神要向我们说的话。圣经所说的安静,不只是静默无声而已,圣经所说的静默无声,乃是人进到神面前,带着一颗敬畏仰望神的心,期待从神那里有所得着,或听到神说什么。因为人进到神面前来,就好比一个平民近到国王或总统跟前,立刻肃然起敬,不敢冒失开口。圣经也是这样教导:你在神面前,不可冒失开口,也不可心急发言。(传52)因此,每当我们来到神面前,安静等候神时,第一要肃然起敬,静默无声,这是安静等候神的基本心态。

  

等候神就是与神同在

圣经说:人若非有信,就不能得神的喜悦,凡来到神面前的人,必须信有神。(来116)安静等候神,就是人来到神面前,朝见神,与神相会,与神谈心;基本上这是一种信心的操练,就是一直相信你是来到神的面前,你和神在一起,你与神同在,神也与你同在。

我们来到神面前,因为神是看不见的,所以必须要相信神在那里,他是无所不在的神,神就在我们里面。所以雅各书48才说:你们亲近神,神就必亲近你们。我们必须这样相信。  

圣经所说的静默无声,乃是人在神面前,外面虽然没有出声,但在他心灵里,却是与神相交,心灵有所接触,有所交流。所谓安静等候神,就是人来到神面前,以心以灵敬拜他,在静默中,在您心里,聆听他的声音。这可说是安静等候神最主要的意义和内容。

当我们安静等候神时,无论是坐着,或是跪着,或是趴在地上,俯伏在神面前,任何姿态都可以,只要我们的心是专注在神身上,我再说,安静等候神,最重要的是心态,不是姿态;心态必须是来到神的面前,就是来到这位圣洁、荣耀、又爱我们的神的面前。关于人进到神面前来朝见神这件事,圣经有不同的说法,如亲近神

等候神寻求神的面进入至圣所进入幔内来到施恩宝座前等,这些都是进到神面前的不同说法;我们也可以说,安静等候神是一种具深度的祷告生活,是须要经常不断地操练和培养的。这不是一蹴而就的,乃是需要长期操练的,当你一个人独自安静等候神时,无论是在卧房、或在书房、或在汽车里、或在海边、或在山地、或在任何地方,每当你想到要亲近神时,就闭上眼睛,心立刻转向神,神就在你跟前,因他就在你心里,这时候你就是在亲近他,等候他。以如此简单的信心,在安静中来等候神,享受神的同在。

  

等候神的定义

圣经中所谓的等候神,并非一般人所说的,等候一位未来到的神,圣经所说的等候神,就是在心态上,在我们心灵的深处,侍立在神面前,因为神已经在我们里面,只要我们回到灵里面,立刻就与神同在了。我们必须要有这简单的信心。
 

等候两字,中文圣经的翻译,没有把原文意思充分表达出来,希伯来文等候两字,共有十多个意思,如捆绑镇静聚集集思仰望期待耐性等候等,但英文钦定本圣经把原意翻译出来了。操英语者都知道,英文文法中的介系词是非常重要的,比如说等候某人,英文的用法是“waiting for somebody”,可是圣经里讲到等候神时,如诗篇255c说:我终日等候你,诗篇621“我的心当默默无声,要等候神等,在英文钦定本圣经里,等候两字不是用“wait
for
,而是用“wait upon”“wait
on”,介系词for改为 upon,意即神已经在那里了,神已经与你同住了;你来等候(wait on)神,就是侍立在神面前。当我们来到神面前等候他时,我们在心态上如同餐馆的侍应生伺候客人一样,我们是侍立在神面前,来侍候神的,神已经在那里了,我们在心态上只是侍立在他面前,听侯他的吩咐,聆听他的声音,受教于他。至于我们如何才能听到神的声音,本书第五章如何安静等候神内有较具体之说明,我们在此所讨论的只是安静等候神的定义。

  

等候神就是与神“绑在一起

希伯来原文等候两字也有绑在一起的意思,如绳子串结在一起,三股合成的绳子不易折断,此字用在等候神一事上,其意义显而易见,即在心灵与神结合在一起。当我们来等候神时,我们就是与神结合在一起,如绳子结连绑在一起,当然,这是心灵里的结合,这也是圣灵在我们心灵里所要做的与神联合的工作。我们等候神越多,我们与神的联合就越深,我们等候得越多,就能更多住在主里面。但这是需要各人亲自慢慢去体验的,然而,如果你没有时间和耐心来操练安静等候神,你不太可能与神有更深的连结,也就是说,你的灵命不会有何深度。

我们在本书的第一章里提到圣灵的工作时已指出,圣灵浇灌在大地,其主要目的乃是叫我们(受灵浸得基督徒)在灵里与主联合,灵浸把复活的耶稣带到我们里面,也把我们带到复活的耶稣里面,叫我们与主有更深的连结,至终与主合二为一。如果我们每天都花时间来操练安静等候神,持续不停地操练下去,我们与主必定会有更深更坚固的连结。

现在我们清楚明白,按照圣经的说法,等候神就是人来到神面前,亲近神,与神面谈,此一观念的培养是非常重要的,不然我们等候神,若没有什么感觉时,就会感觉无聊甚至以为是浪费时间。但我们若明白并相信圣经所说的等候神的真意,并且抱着正确的心态来安静等候神,这就变成非常神圣而有意义的属灵操练。我们在神面前的静默,心态如果正确,就常会感到有一种神圣的气氛,因为当我们来朝见神,安静等候神时,这是最神圣的时刻,所以,圣经所说的安静等候神,每分每秒都是神圣而有价值的。诗人说:在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。(诗8410a)所以,安静等候神非但没有浪费时间,且有千倍的价值。因为当你安静等候神时,神的灵就在你心里做工,神在我们里面做的工,虽无人能测透,但却是永存的。我们在地上所作的工都是暂时的,是会过去的,唯有神在我们里面所作的工,才是永远的。

  

安静等候神就是与神相交

什么是安静等候神?安静等候神,就是人来到神面前,跟神在一起,和他进行有声无声的交谈。我们安静等候神时,并不是绝对不可出声,那不是变成律法了吗?当我们在安静中与神相交时,我们会不时有所感受,若有一点发表,也是很自然的事。比如,当你想到神的大爱,神的恩典、神的祝福时,又想到我们是那么不配蒙受神的恩惠时,难免心被恩感,情不自禁就会说出:哦!主啊!感谢你。如此表达之后,还是可以继续安静在神面前,如果再有感受,就再向神有所表达,出声不出声皆可,因为表达的方式很多,但要极其自然,让心里面的感受自然表达出来;有时候心被恩感,眼泪夺眶而出,这也是内心的一种自然表达,有时候可用动作来表达,如举起双手,跪下俯伏在地,或有诗歌,或用某节经文等,与神相交,向神表达我们对他的爱戴、对他的感恩、对他的敬拜,这些都是包含在安静等候神的意义之内。

安静等候神具有深刻而广泛的意义,但最主要的意思,就是人来到神面前,与神相交,仰望他,对他有所期待,为从他有所得着。这里所说的安静等候神和一般人所说的祷告不同,但却包括祷告和读经在内。我们在安静等候神时,当然可以祈求祷告,可是,当你真正进入安静等候神的实际情况时,祈求祷告就会自然减少了。因为你所注意的,不是你自己或别人的需要,而是神的同在,神的自己;你会慢慢地在意识中,自然就会知道并相信,你所需要的一切,父神早已知道了。主耶稣说:你们在没有祈求以先,你们所需用的,你们的天父早已知道了。所以,我们每次来到神面前,不需要说太多的话,因为我们所想所要的,神早已知道了,并且他能成就超过我们一切所求所想的。

  

安静等候神就是与神谈“

许多基督徒来到神面前祷告时,总是唠唠叨叨地说很多话,好像神什么都不知道,其实他什么都知道,所以,我们安静等候神或祷告时,不需要说很多话,因为我们心里所想的,所挂虑的事,神早已知道,因为他是无所不知的神。当然,有时候,我们必须要有所表达,尤其当我们和别人一起祷告,一定要开声,否则,别人怎么知道你心里在想什么呢?然而,当我们独自来到神面前,安静等候他时,就不需要说很多的话,更重要的是,留心听神向我们说话,我们平时祈求祷告时,都是我们在说话,当我们安静等候神时,则是让神来向我们说话,这是我们学习聆听神的声音的时候。其实,祷告的真意就是与神交谈,是双向互动的交通,一如和朋友交谈,所不同者,我们与神交谈是用心,是真的在谈心,而与朋友交谈则是用口。

  

安静等候神就是向神支取我们所需   

安静等候神,亦可说是一种深入的灵修生活,也是一种富有内容的祷告生活,但这还是需要各人逐步进深去体会的,圣经中所说的等候还有支取的意思,每当我们等候神时,我们是凭着神的应许,以信心向神支取我们所需要的力量、智慧、信心、爱心和忍耐。在我们祈求以先,他早已知道我们所需要的一切,就在我们安静等候神的时候,即用信心来支取我们所需要的,若一点不怀疑,神就会赐给我们。他是创造万物的神,也是供应人类一切所需的源头。同时,我们也要相信,当我们安静在神面前时,无论是跪着还是坐着,就在这时候,神就按照我们各人的实际情况和需要,在我们生命中作更深的工作,超过我们所求所想。我们必须要有这样的信心,不然,安静等候神就会变成空洞和无意义了,如果我们有这样的信心,则受益无穷。

安静等候神是基督徒灵命进深不可缺少的属灵操练,当一个基督徒灵命进深时,他迟早会走上这条路的。如果我们要在神的话语上,深深扎根、牢靠、稳固,越过越有深度。灵命越来越丰富,就非花时间来安静等候神不可。大家都愿意来学习安静等候神,但大家却因为太忙,而抽不出时间来,作这种较有属灵深度的操练。然而,我们若知道安静等候神所带来的好处无穷无尽,我们就会在百忙中抽出时间来作此操练。

  

安静等候神:圣经中的榜样

在旧约圣经里,最懂得安静等候神的人也许就是大卫。他在诗篇里多次讲到等候神和等候神的好处。他说:我的心哪!你要等候耶和华,你要专心等候耶和华……凡等候耶和华的,必不羞愧。等候耶和华的,什么好处都不缺。他又说:有一件事,我曾寻求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰他的荣美,在他的殿中求问……耶和华啊,你的面,我正要寻求……要等候耶和华,我再说,要等候耶和华。(诗27 4814)他说:我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠,就早已丧胆了。因此他才说:我再说,要等候耶和华。大卫虽然是国王,他处理的国家大事一定很多,但他却没有忽略私下安静等候神的生活,他花很多时间来安静等候神,他不但得着天上来的智慧和能力,更成为以色列的美歌者(撒下231c英译甜美的诗人

我必须在此提醒,安静等候神不是一种外表的形势或姿态,也不是我们光在外面安静下来就好了,就属灵了;不!不!不!安静等候神是一种富有内容的内在生活,外表看来,是在静默无声,但在心灵的深处却有很多的活动和讲究,安静等候神的内容亦越来越丰富,等候者越来越有享受,因此,大卫才说:有一件事,我曾寻求耶和华,我仍要寻求,就是一生一世住在耶和华的殿中(即与神同在),瞻仰他的荣美,在他的殿中求问(即与神交谈)这是大卫对神的更深经历。

  

神的祝福有上好次好和里外之别

神赐给他儿女的各种福分,可分为两大类:一是外在的,是看得见的,是暂时的;一是内在的,是看不见的,但却是永远的。前者是次好的福分,后者是上好的福分。大卫和所罗门在世时所寻求的,如一生一世住在耶和华的殿中,和从上头而来的智慧等,都是内在看不见的上好福分。主耶稣曾藉着马大和马利亚的故事(参阅路1038-42)教导我们,要选择那上好的福分。

马大忙于服事主,当然是好事,但主并未称许她,反倒称赞那安静在他脚前听他道的马利亚,说他选择了上好的福分,是不能夺去的。在主耶稣的心目中,唯有这件事安静坐在他脚前领受永生之道是不可缺少的。

亲爱的弟兄姊妹,你是否也选择了马利亚所选择的上好的福分,就是坐在耶稣脚前,安静等候他,学习听他的指示?主说,马利亚所选择的这福分是不能夺去的,主的意思是:我们不可容让任何人、事、物,把这上好的福分夺去,因为这是我们与神相会,亲近神、享受神,并聆听神向我们说话的神圣时刻,主耶稣告诉我们,这是上好的福分,是不能夺去的意即不可以其他实物来取代。

上好的福分次好的福分是有很大差别的,所谓次好的福分就是指外面看得见的神的恩典和祝福,如家庭、儿女、经济、事业、学业成就等。这些外面的祝福好不好?当然好!多多益善,但我们要认清,这些祝福不过是外面的,是短暂的,在神看来只是次好的,不能和我们与神所有的亲密关系相比拟,如约伯所经历所享受的神待我有密友之情,全能者人与我同在那种上好的福分。(伯294-5)约伯是个与神有过亲密交通的人,因为他常花时间与神独处,享受神的同在,他先后从神所得外面的祝福虽然相当丰富,但他所经历所享受与神同在德上好的福分,不是那外面的祝福所能相比拟的。

  

人应当以认识耶和华而夸口

耶和华如此说:智慧人不要因他的智慧夸口;勇士不要因他的勇力夸口;财主不要因他的财物夸口;夸口的却因他有聪明,认识我是耶和华,又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义,以此夸口。(耶923-24

神不要我们夸外面看得见的祝福与恩赐,他要我们夸在里面认识他,又知道他所喜悦的是什么。神要我们因与他又深交和明白他的心意而夸口。我们需要神赐给我们这种分辨的能力,能分辨什么是外面的祝福,什么是里面的祝福,什么是上好的祝福,什么是次好的祝福。又比如,喜欢服事和爱慕主自己,亦有很大差别,一是作主的工,一是爱主自己,一是外面的活动,一是里面的爱情,两者可说有天地之别。

当然,一个爱主的人,必然会为主做工,但一个为主做工的人,未必懂得爱主。许多热心为主工作的人,不知不觉地以主的事工取代了与主应有的亲密关系,和主在他们心中的首要地位,这就是马利亚和马大的故事所给我们的教训。
 

马大和马利亚二人都是爱主的,马大爱服事,马利亚亦爱服事,她也许比马利亚更愿出代价,她以多年来暗中的积蓄,购买了极珍贵的真哪达香膏,等到主耶稣被出卖的那晚,趁他坐席时,就把玉瓶打破,将香膏浇在主的身上,席间被人指责她浪费,但主耶稣却悦纳赞赏他所作的,说:她在我身上所作的是一件美事,你们无论在什么地方传这福音,也要述说着女人所行的,做个纪念。

      

马大马利亚二人之间的差别

马大也是爱主的姊妹,是她首先邀请主耶稣到家里做客,她以爱心来接待主耶稣,她的忙碌也是爱里的劳苦,可是不同的是,当这位道成肉身神的儿子光临时,马利亚抓住机会,选择坐在他脚前,全神贯注地在听他口中所出的恩言,而马大却因为忙于服事而忽略了亲近主;她因侍候的事多,心里忙乱,心没有放在主身上,因她注重服事过于耶稣自己,她心里被许多事情所占有,而却没有被耶稣所占有,因此他心里没有平安,没有安息。

  

许多看重服事过于看重耶稣自己,而把服事置于主耶稣之上的弟兄姊妹,他们实际属灵的光景岂不就是这样吗?他们虽然服事多,但心里没有平安,没有喜乐,也经不起环境的考验。马利亚却不是这样,她虽被姐姐告状,更遭受人的指责,她却一言不发,因她宝贵主的同在过于一切,她懂得抓住机会来亲近主,她喜欢坐在耶稣的脚前,她喜欢听主的道,因为他的心一直在主身上,她完全被耶稣和他的话所占有。虽然他姐姐马大所作的事,都是为主而作,但马大心里所充满的却是一些事情,而不是耶稣自己和他的生命之道。她们二人同样是爱主的姐妹,但二人之间却有这么大的差别。我们必须认清,爱主和爱主的事工是两回事,两者是有很大差别的,而且主耶稣告诉我们,马利亚所选择的那上好的福分,是不能夺去的。也是每一个服事主的人所不可缺少的。马丁路德曾如此说:在神看来,一个爱人,比十万个工人更加讨他的喜悦。他们在外面所作的也是如此。一个爱神的人,一定是个为神作工的人,但一个为神做工的人,未必是一个懂得爱神的人。

主耶稣今日不仅需要工人,更需要懂得爱他的人,因他是良人,我们是佳偶即他的新妇。

  

在此末后的日子,庄稼已经熟透了,主说:要收的庄稼很多,做工的人少,所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼。我们应当祷告,求主兴起更多人来为主做工,但我们也应当祷告,求主兴起更多的马利亚来,选择那上好的福分,懂得抓住机会,来亲近主,渴慕追求主,更多认识主,与主更亲密,至终能成为主的新妇。
 

圣灵来了,不仅教我们得着能力为主做工,传扬福音,抢救灵魂,更重要的是:为主耶稣预备新妇,使我们不仅爱人的灵魂,爱服事主,更是爱慕耶稣自己,最后使我们成为基督的新妇。而安静等候神则是一条培养与主有爱的关系的最好途径。   

我们要让圣灵在我们身上做调整先后次序的工作,因他要我们爱主第一,做工第二;神要我们爱主认识主在先,为主做工在后,不是为主在先,乃是爱主在先。我们要让神在我们身上做工,然后我们才能为神做工。这一次序是不能颠倒的,这是圣经中不变的属灵原则,在摩西和大卫身上是如此,在耶稣身上也是如此,而安静等候神(包括读经祷告在内)则是我们能以认识神和明白神旨意的捷径。