民数记(二)

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民数记(二)

旷野是个考验人心的地方,所以耶稣当初被带到旷野接受六个星期的考验,以色列百姓在艰难的情况下,面对考验,已经出了埃及,但是还没有进入应许之地,卡在中间,很像订婚阶段是一个考验期,介于自由之身和已婚之间,这是一个考验期,因为一切都还不定.同样的,旷野也是一个严格的考验期,可惜以色列人没有通过考验;他们离开西乃山以后,现在我们再回来看一下地图,他们离开了西乃山以后,跟上帝的关系改变了.

他们离开西乃山以后所犯的罪,跟他们到西乃山之前所犯的罪一样,但是这个时候,他们已经需要面对惩罚,因为离开西乃山以后,他们已经和上帝有盟约的关系,好比跟上帝有了婚约;原先是交往时期,现在结了婚,所以上帝会比在西乃山之前,更严厉地来管教他们,因为他们已经答应了,要照上帝的命令去做,所以他们如果顺服就会蒙福,悖逆就会受咒诅,他们心知肚明,因为上帝曾经对他们说,你们如果顺服就会蒙福,悖逆就会受咒诅,你们愿意接受这个条件吗?他们说愿意,愿意照着去做,

但是说归说,他们嘴里答应了上帝,事实上却没有遵守承诺,如今上帝已经和他们有两种约束的关系,不是赐福给他们,就是咒诅他们.祂从前不必这么做,但是现在立了约,上帝必须遵守这个约,各位,上帝给以色列人他们的律法,有目的,也有受限之处.目的是要叫他们明白正道,但是受限之处是他们做不到,律法不能帮助他们做到,律法不能帮助你活出正道,律法可以向你指出是非对错,但是无法帮助你活出正道来.所以五旬节那天赐下的律法是不够的,多年以后的五旬节,还需要再赐下圣灵才够,因为没有超自然能力的帮助,我们无法遵守律法,但是他们当初以为做得到,也承诺要做到.

好了,现在我们来看看以色列国的领袖,看看他们是怎么失败的?以色列国的领袖,其实是同一家人,两兄弟跟他们的姐妹,很有意思,上帝使用同一家人来带领一个新的国家和民族,摩西,亚伦和米利暗,两兄弟和一个姐妹;圣经提到了他们的长处,还有品格上的优点,摩西写到自自己的时候还曾经说,摩西为人极其谦和,胜过世上的众人,能够这样讲自己很不简单,你试试看跟别人说,你是办公室里最谦卑的人,看看他们有什么反应?

摩西这么说却没事,因为他确实非常谦卑.耶稣这么讲也没事,祂说:你们要学我谦卑柔和的样式,大多数人如果这么讲,别人一定会不以为然的,但是摩西和耶稣可以这么讲,他是个谦和的人,意思就是说,他从来不会为自己辩护,摩西的一大优点,就是当别人批评他,对他态度恶劣,或者是背叛他的时候,他从来不会为自己辩护,都是让上帝为他辩护;这是我们应该学习的功课,让上帝为我们辩护.这是谦和,不是软弱.

摩西是先知,是祭司,也算是君王,他兼具这三种身分,但不见得有这三个头衔;他被称为先知,因为他确实替上帝传了很多话,他为百姓祷告的角色就是祭司,他也带领百姓有如战场上的元帅,但是他并没有被尊称为王;可是我认为他扮演这三种角色,亚伦只扮演两种角色-亚伦是摩西的先知,也是祭司.亚伦家族后来世世代代承接祭司职分,为古代以色列人主持所有敬拜和仪式;

米利暗则是个女先知,所以摩西是先知,祭司和君王,亚伦是先知和祭司,米利暗是女先知.三个人分担了不同的恩赐,很有趣吧!我们看到,女人也能够担任先知的事奉,不只旧约圣经,新约圣经也是,像腓利的四个女儿;米利暗的先知恩赐,特别是用诗歌来传达,先知的预言和音乐有很直接的关联,所以我们看到很有趣的一件事,大卫所选的诗班的班长都是先知,他称作〔先见〕,就是能看见上帝作为的人.

旧约先知以西结常说,你奏乐,我就发预言,这点我可以理解,因为合适的音乐,很容易释放出发预言的灵,米利暗就是这样.可是各位,这三个人犯了什么错呢?我们从最后一个来开始讲,米利暗犯了错,因为她嫉妒,她希望自己可以得到尊崇,而她的哥哥亚伦最后也是这样,米利暗和亚伦都嫉妒摩西,因为面对家人的成功不容易,看到亲兄弟的地位比你重要,但是他们两个人的地位,也很重要,也都是领袖,可惜他们却心生嫉妒.米利暗受到惩罚,长了大痲疯;这也许不是后来我们所称的汉生病,可能只是一种干癣,或者是某种皮肤病而已,但是反正无药可救,一直到七天后,她悔改了才获得痊愈,但是她后来死在加低斯,没有机会再往前走,她死在加低斯,米利暗就此消失了.

第二个消失的领袖是亚伦,的问题也出在嫉妒,想得到尊崇;亚伦他曾经和米利暗一起批评摩西,各位,嫉妒的人永远可以找得到借口来批评,米利暗和亚伦,他们两个人批评摩西娶的老婆不好,摩西的老婆是古实人,当初跟他们一起出埃及,她的老婆根本就不是希伯来人,连上帝都没有批评摩西,但是米利暗和亚伦,却因此批评他.其实原因是出于嫉妒,他们反正就是对摩西不满,这刚好给了他们一个借口来批评他,说他不该娶外邦女子,领袖应该要带头做榜样,娶希伯来女子.结果亚伦后来也死了,死在何珥山上,离加低斯不远.所以他们两个人在嫉妒和寻求尊荣之后不久就死了;

亚伦死的时候一百多岁,这下只剩下摩西一人,可惜摩西也犯错跌倒,他对百姓失去了耐心.不过这也难怪,新约圣经说,摩西在旷野忍受百姓40年,你可以想象这个任务有多么的艰巨,两百万人不断地在抱怨,老是有纠纷需要协调,一天到晚有人吵来吵去,摩西受够了这些百姓,对他们失去耐心,领袖如果对下面的人失去耐心就有麻烦了;摩西后来犯了一个大错,他曾经用杖击打磐石,就有水流出来给百姓喝,西乃山上的石灰石,有贮水的特性,西乃沙漠中看起来没有水,其实贮存了很多水,而且通常都是贮存在磐石当中.

摩西曾经用杖击打石头,为百姓释放出石中的水来给他们喝,可惜的是后来第二次遇到缺水的时候,上帝对摩西说:摩西,这次你不要用杖击打石头,只要命令石头出水,水就会出来,只要用口命令就可以了,但是摩西对这些百姓极其不耐烦,以致没有仔细听上帝的吩咐,他说:你们要水喝吗?接着用杖击打石头两次.上帝问他:你为什么没有照我的吩咐去做?因为这样,你永远见不到应许之地,这个惩罚好像很严厉,是不是?

可是重点就是-领袖如果不仔细听从上帝的命令的话,想想看百姓会面对什么后果?摩西因为对百姓失去了耐心,控制不住自己的脾气而大发雷霆,所以听不清楚上帝的吩咐,结果上帝对摩西说,你进不去应许之地,你可以看得到,但是你进不去,圣经是不是很诚实?以色列的这三个领袖,两兄弟和一个姐妹,民数记这卷书说他们三个人全都犯了错;我们需要从这里学到功课,领导人物需要从这里学功课,带领上帝的子民是很大的责任,要做对,要照上帝的方式去做.

在民数记中,还有一些人违背上帝的旨意,最嚣张的是一个叫可拉的人,各位记得可拉这个名字吗?民数记16,17章记载,可拉带领叛乱;按规定只有亚伦家的人,可以担任祭司,但是可拉觉得很不满,他质疑为什么其他的人不能当祭司?为什么只有亚伦家的人可以担任祭司?他质疑亚伦的祭司身分,他一表示不满,别人也跟着表示不满,真的很奇怪,一个人不满,其他人也会跟着不满,有没有注意到这个现象?很奇怪的事,对不对?

教会有这种现象,初信者也有这种现象,一个人不满,其他人也会跟着不满,一个人说出怨言,很快就会有一堆人怨言四起,所以不久以后,就有250个人聚集起来,一起质疑摩西的权柄,和亚伦的祭司职分,你们凭什么垄断?我们又没有选你们,我们又没有指派你们,但是这是上帝指定的.所以这些人就起来反抗领袖,他们说摩西和亚伦自封为领袖,是他们自己出来当领袖的,这些人不相信是帝拣选他们做领袖,甚至说他们无能,没法带领大家进应许之地,这话真的是很难听.他们无能,没法带领我们进应许之地,而且还垄断祭司的职分.

于是摩西说,好,我们来测试一下,看看上帝到底拣选谁做领袖?他说,好,可拉,你们这群人,到灌木丛那里去折一根树枝来,旷野里的灌木.亚伦,你也去折一根来,然后他们就把那些树枝留在上帝面前的圣地过夜,到了早上,只有一根树枝发了芽,上头还开了花,其他的树枝全都枯干了,发芽的那根杖是亚伦的,从那之后,就从那天起,他们就把亚伦的杖,放在约柜里面,保存在约柜里.

上帝藉此证明亚伦是祂拣选的,亚伦没有自封为领袖,叛乱应该就此打住了.接下来摩西叫大家远离那些叛徒的帐棚,接着就有火和闪电从天而降,击打那些帐棚,把他们全烧死了,可拉吓得拔腿就跑,但是他和几个手下,却被流沙给吞噬了,流沙是西乃沙漠中,很危险的一个现象,流沙的表面看起来好像很平整,表层被阳光晒得很硬,像河上的一层薄冰一样,但是下面是危险的沼泽,像流沙一样;在电影〔阿拉伯的劳伦斯〕里,有个人就是被流沙给吸进去的,可拉和他几个逃过闪电的手下,下场就是这样,他们全都死了.

如果你读诗篇,会发现有很多篇是可拉的子孙写的,各位,你们有没有注意到?他的家人没有跟从他的愚行,他的子孙后来成了圣殿中唱诗的人,他的子孙得救了,但是他没有;新约圣经的犹大书,就提出可拉这个例子,目的就是要警告基督徒,千万不要质疑上帝的拣选,也不要心存嫉妒.

那么整个以色列民族呢?整个以色列民族都犯了错,前面谈到领袖犯了错,有些百姓犯了错,很可惜,民数记说,整个以色列民族都犯了错,只有两个人例外.两百万人中只有两个人没有犯错,比例实在很小;以色列百姓总共犯了好几个重大的错误,其实是有一个普遍性的过错,一犯再犯,另外还有三个特别的过错,先来看看普遍性的过错.

百姓普遍的问题就是抱怨,就是这样!抱怨有什么不对吗?大大不对!有人跟我说:抱怨天气,就是抱怨上帝怎么管理宇宙,你有没有这样想过?还有人说,抱怨不需要用到才干,抱怨不需要用到大脑,抱怨不需要用到品格,抱怨也不需要牺牲或是付出任何代价,真是一针见血,不是吗?抱怨是最容易做的一件事,我们发现这是百姓很大的一项过错,这些以色列人在营中抱怨,却以为没人听到,但有人听到了,圣经说,上帝听到了。

虽然上帝当时住在帐幕中,但是祂也是无所不在,祂听见营中百姓的对话,他们以为上帝在帐幕中,就听不到他们在营中讲些什么,真是大错特错.百姓抱怨水不够,抱怨食物千篇一律,圣经说他们抱怨没有葱吃,没有蒜,没有鱼,没有黄瓜,没有西瓜,也没有韮菜,他们最想念这些食物.

有一次我访问一个宣教士,我问他在南美洲的时候,最想念什么食物?他说:英国酵母酱.很诚实吧!以色列人一直在抱怨他们三餐只能吃吗哪,早餐吃什么?吗哪.什餐吃什么?吗哪.晚餐吃什么?吗哪.他们想念以前的食物,所以抱怨连连;不知足的罪,对基督徒的杀伤力恐怕最大,你相信吗?但是教会通常不会为这种罪来管教会友。

上帝听到了,上帝对百姓说,你们试探了我十次;可见他们至少抱怨了十次,永远不知足.但是另外还有三次,他们犯了大错,第一次是在加低斯的绿洲,这次犯的错最为严重,这个绿洲今天还在,就在死海西南方66哩的地方,是很美的一个绿洲,再过去还有一段沙漠,然后就是应许之地.

当他们到了南地沙漠,最后一个绿洲,就派了12个探子,每个支派一个去探应许之地,看看那地的情形.他们去了40天,几个去南部,希伯仑附近,有好几个探子去北部,他们找到了一块很肥沃的土地,后来他们回来了.这张照片是以色列的最佳写照,滴着葡萄酒的土地,这幅景象是不是很像葡萄酒滴下来呢?他们从应许之地扛了这样的葡萄回来。

但是他们说不可能攻占那块地,很美的一块地,是上帝的应许,可惜我们永远攻占不下来,那块地会吞吃我们,我们吃不到那些葡萄,反而会被他们吞吃;只有两名探子说,上帝与我们同在,祂已经带我们走这么远,不会把我们扔下不管,我们要跟上帝一起进去.但是另外十名探子说不行,我们犯了大错,当初不该离开埃及的,这个时候百姓就想拿石头把摩西和亚伦打死,怪两个人把他们带到这里来,其实他们才离开埃及三个月,就已经想杀死摩西和亚伦,怪他们带百姓脱离奴隶生活,这个情况实在可悲.

约书亚和迦勒都同意,那块土地的防卫坚固,居民也比他们高大许多,探子们强调那地的居民像巨人,相形之下,他们这些希伯来奴隶,个头实在小多了,这可以从考古证据看出来,跟其他民族相比,他们的块头不算大,迦南人则是人高马大,而且城市四周都有护诚墙.约书亚,迦勒还有摩西,对百姓说了一句很美的话-上帝会把我们背在祂的肩上.

记得小时候,我坐在我爸爸的肩膀上,那个时候我就像个巨人一样,比每个人都高,我可以从很高的围墙看到花园里面的景象,摩西说:上帝会把你们背在肩上,你们就会像巨人一样,可以俯瞰那些城墙,但是他们不肯相信,他们选择相信人所看见的情况和人所说的话;他们运用民主制度,采纳了多数人的意见,上帝通常不会采用民主制度,多数人的意见有可能大错特错,这里是十票对两票,他们相信多数人的意见,于是开始感到绝望.

十名探子说的话和两名探子说的话是很大的对比,十名探子说我们不可能攻占那块地,两名探子说上帝绝对办得到.很有意思,我们做不到,但上帝做得到!两者没有矛盾,问题是你选择相信哪一个?以色列百姓还对摩西说,这是〔你〕打发我们去的那地,但是摩西说,这是上帝赐给我们的地,我们再次看到双方的说法很不一样.从百姓的说法可以看出,他们有没有信心?

有一阵子,我们教会开长老会议的时候,不准大家用两个词,这两个词是〔问题〕和〔困难〕,而是改用〔机会〕这个词,效果真的很不一样!每一次有人提问题,你只能回应说,嗯,这是个不错的机会.把〔困难〕改成〔机会〕会改变我们的想法和观点,我不是要鼓吹正面的思想,但是从我们说的话,可以看出我们有没有信心.有些人的反应总是说,我看这里面大有问题,我看这里面困难重重,有些会友会用两个理由来拒绝尝试新的方法-这方法我没试过.还有这我试过了,可是没用.这样讲会让人感到沮丧,悲观的想法,负法的想法都算是一种抱怨,是在抱怨上帝.

摩西为百姓向上帝代求,但上帝起誓,绝不让这一代进入应许之地,上帝起誓是一件很严重的事.祂说:我指着自己起誓,你们绝不能进去那地.请注意,上帝是指着自己起誓,因为没有什么比上帝的地位还高,所以祂必须指着自己起誓;各位,上帝曾经多次指着自己起誓,祂的意思是说,你们绝对不能进入那地.我指着自己起誓,你们绝不能进入我的安息,我们要严肃看待上帝的誓言.

那些探子在应许之地探查了40天,所以上帝说,按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要在旷野漂流40年,这是惩罚他们在上帝面前的罪行,这件事成了民数记的关键,这只是前面三分之一的部分,后面的部分没有再记载,因为后面就是在旷野中飘流,直到每个男人都死亡为止.这是第一个大危机,也是最严重的一个.一整代的百姓,浪费40年的生命,一事无成地死在旷野,不是很悲哀吗?

接下来下一个危机是以色列人他们来到一个深谷的时候发生的.这里是地面上最大的一个裂口,这里是加利利海,这是死海,下面的山谷上升一点之后,再度下降,这个裂口往下延伸到红海,到衣索匹亚,一直到肯亚的大裂谷,贯穿非洲,是地球表面最大的一个裂口,而最低的部分就在死海,如果你会驾驶小飞机,可以在海平面下飞行,低于地中海1,600呎,很深的一个裂谷.他们来到的这个山谷,叫做亚拉法山谷,然后从亚拉法山谷这里,再进入一个很深的山谷,叫做蛇蝎谷.

这个深谷里,一向有很多蛇蝎出没;这个时候他们再度发怨言,上帝就惩罚他们,让一条毒蛇进来,结果很多人被蛇咬,快要死了.今天还是可以去那里,那是一个很可怕的地方:干旱,漆黑,到处都是蛇,非常可怕的地方.以色列百姓在这里被毒蛇咬,后来死亡的人数不断攀升,眼看大家都要死光了,他们才呼求上帝,承认自己不该发怨言.他们认罪悔改,求上帝拦阻那条蛇,但是上帝没有拦阻那条蛇,而是送解药来给他们.

很有意思,上帝没有拦阻蛇,但是祂给了解药-祂吩咐摩西在杆子上挂一条铜蛇,杆子上挂一条铜蛇,把它立在山上,俯瞰山谷,被蛇咬的人只要抬头,看一眼杆上的铜蛇,只要看一眼杆上的铜蛇,就不会死,这是上帝的解药,果然有效.这里的信息是,你仍处在危险中,但你必须采取行动,才能脱离危险;你必须有所回应,当然是靠着信心去回应,他们必须先相信这个方法有效,如果他们对这个方法嗤之以鼻,那就会死.上帝要他们抬头看那条铜蛇,就可以存活,后来这变成了一种迷信,以为身上戴铜饰就有治疗效果,比如戴铜手环等等,这都是迷信.他们必须仰望那条铜蛇,圣经说看了铜蛇的人,就可以存活.这一点我们后面会再来细说.

第三个危机是来到摩押平原的时候遇到的,这是最后一个危机.他们沿路打了几个胜仗,打败以东和摩押,因此士气大增,安营的时候俯瞰约但河,眺望应许之地,我这里有一张照片,等一下再给你们看,但是现在他们将面对一个很大的挫败,发生了什么事呢?住在这边的是亚扪人,亚们,你们都听过约旦,这个国家的首都在安曼,原文是同一个词.

亚扪人和摩押人联合起来说,我们不要让这些以色列人进来,我们不要他们来占领我们的土地,这很类似今天的情况,我们不要他们来这里,所以亚扪人和摩押人,从亚兰请来了一个术士,他来自遥远的大马色,以前住在幼发拉底河那里,现在住亚兰,他是一个占卜师,会发预言,这个人像只蠢驴,他自己也有一只驴子,他的名字叫巴兰,所以巴兰在这里出现了.

当时的人打仗跟今天一样,会先求神让他们打赢,以前的人会请术士或占卜师来咒诅敌人,他们相信这样做,可以帮助他们打败敌人.各位,其实今天也是一样,我记得几年前在莫斯科上演了一齣剧,演出的是德国人和俄国人的战争;幕一揭开就是战争的场景,舞台的一边有一个德国牧师,而另外一边有一个俄国东正教的牧师,两个人都在祈求上帝让他们打胜仗,这个表演是俄国人在讽刺打仗前祷告有什么用?但是大家还是这么做,求上帝站在自己这边,古时候的人则是找占卜师来,然后奉异教神的名咒诅敌人.

这里是民数记中最不寻常的一个故事,这个叫做巴兰的人,是个异教的术士,可是亚扪人和摩押人却把他找来,叫他奉以色列神的名,去咒诅以色列,而他竟然去做了,我们都知道他为什么要照做?因为他很爱钱,就这么简单.他们给的钱,越来越大笔,因为他每次去咒诅以色列人,都会变成祝福他们;每次开口就变成祝福,变成-我奉以色列神的名祝福你们!亚扪王和摩押王气坏了,巴兰说:我控制不住,我是想咒诅他们,可是说出来的却是祝福的话.他们就给他更多的钱,不断加价给他,带他越来越靠近以色列人扎营的地方;

他第一次想咒诅以色列人的时候距离很远,但是渐渐的,他越来越靠近,越来越靠近,到最后可以清楚看见他们的帐棚,于是他再度尝试去咒诅他们,本来他差一点点就要咒诅成功,但是这个时候,他的驴子出来搅局了.这个故事很不可思议,巴兰骑着驴走在一条窄路上,是两道石墙中间的一条窄路,中东有很多这样的窄路,就在两道石墙的中间.

这个时候驴子看见天使站在前面,牠就不肯走了,巴兰打驴子要牠走,因为巴兰看不见天使;但是驴子仍然不肯走,他就一直打那只驴子,一直打牠,最后驴子就转头向巴兰说话.有些人说这太荒谬了,不可能吧!可是各位,我可以告诉你们,动物可能被邪灵附身,当然也可能被圣灵附身,当初在伊甸园的时候就是这样.

我们知道耶稣曾经把鬼赶到猪群的身上,圣灵可以使用动物,而天使也可以指挥动物做一些事.但是这里清楚的告诉我们,驴子的感受比巴兰还要敏锐;这真的是很讽刺,一只驴子竟然比人还要敏锐.确实动物有时候比人还要敏锐,能够察觉一些现象,这个故事里,巴兰确实连驴子都不如.这个故事很悲哀,因为后来的发展很惨,你一定要读一读.

这个故事呢,巴兰最后想到了一个办法来回报亚扪王和摩押王的赏金,他说:我发现咒诅他们是没有用的,上帝总是把我对他们的咒诅变成祝福,我没有办法害到他们;可是我可以教你们一个办法,来击中他们的要害.他们问:怎么做呢?巴兰说:把你们族里的美女送给他们,这样就可以了.真是致命的一击.他们认为这招太厉害了,就给巴兰很多钱,然后把美女送过去了.

各位,接下来的故事实在是很凄惨,在以色列营中有一个男子,得到了上帝的赞许,因为有一对男女在会幕的门口行淫,他当场用矛刺死他们;这对男女在上帝的会幕前面行淫,这个以色列人非常震惊,当场用矛刺死他们,可惜只有这个人抗拒了诱惑.所以发展到了这里,以色列人遭到了第三个大挫败,这第三个大挫败的发生,虽然巴兰是始作俑者,但是用矛刺死行淫男女的那个人,名叫非尼哈,从此之后,非尼哈和他的后裔永远得到了祭司的职任,只有他一个人为上帝会幕前发生的事情伸张公义,这是一个很重要的教训.

这个教训告诉以色列人,如果他们要进应许之地,那地的一大特点就是淫乱,那里的人膜拜多产女神,竪立了许多象征生殖器的邪淫雕像.最近有一座八呎高,象征生殖器的雕像,竪立在贝辛斯托克市的高街上,象征多产的邪教又回来了,把淫乱的风气带回来.以色列人在进入应许之地以前,面对这个试探,但是却跌倒了.这很严重,不是吗?可见他们还有得学习.上帝给他们一个教训.

我们可以从民数记学到什么?这卷书是为犹太人的后代写的,好叫他们学会敬畏上帝;也是为基督徒写的,好叫我们从他们的失败中学习.在耶稣的弟弟犹大所写的犹大书中,提到了可拉还有巴兰,新约圣经也多次提到:不要发怨言,因为新约时代的教会,跟古代以色列人一样喜欢抱怨;抱怨是一种毒根,如果大家一直抱怨,这毒根就会在教会内成长,当然喜欢抱怨的人常常会换教会,如果建立新教会的时候以一群喜欢抱怨的人做为班底,那你就有麻烦了,而且这麻烦是自找的.建立新教会,应该用一批新的基督徒,不要用这种老旧的砖块,因为这些人很可能会死在旷野.

我们在上帝眼中很重要,有名有姓,不是数字,我们不只是人口普查中的数字,祂连我们头上有几根头发都知道.我看民数记的时候,首先注意到的,是这卷书对上帝的描述,上帝的特质有两面,保罗很清楚地把他们指出来,他说:看上帝的恩慈和严厉!今天教会常常教导上帝的恩慈,却很少教导上帝的严厉,以致我们对上帝有偏颇的认识,以为祂是慈母,而不是严父;

有个主教甚至说上帝像奶奶.我是讲认真的,上帝是个父亲,有恩慈也有严厉,祂不但喜悦我们,也会管教我们,我们对上帝要有平衡的认识.所以在民数记中可以看见上帝的恩慈,祂的供应,看见祂的保护,祂保存他们的性命,但是也看见祂严厉的管教-剥夺他们的继承权,羞辱他们,甚至击杀他们,我们需要记住这两面.

这位上帝今天仍然没有改变,对上帝的敬畏,仍然出现在新约圣经中,上帝既慈爱又公义.民数记有提到耶稣吗?有,提到很多呢!耶稣在旷野40天受试探,祂亲身经历过试探,祂是天上来的粮,你们都知道约翰福音三章16节-神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,但你知道前一节经文说什么吗?

摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,这正是民数记里的故事,只要你仔细找,在圣经各处都能够看见耶稣.还有希伯来书说,既然母牛犊的灰能赦罪,更何况是基督的血呢!这又跟耶稣有关联.但是最叫人希奇的仍然是巴兰,巴兰发了预言,他预言说:我看他却不在现时,我望他却不在近日,有星要出于雅各,有杖要兴于以色列.从此之后每个敬虔的犹太人,都在期待君王之星来临,也就是这颗星把博士引到伯利恒,很不可思议吧?是巴兰的预言把三个博士引到伯利恒.

接下来我要问各位,民数记哪一节经文最有名呢?大家一定都知道,这一点毫无疑问,肯定是六章24节:愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安.这是上帝吩咐亚伦给百姓的祝福,当时以色列人正拔营,准备走下一段路程,这一定是上帝逐字逐句所启示的话;因为有完美的数字模式,就跟创世记一章一样,上帝每次开口,都有完美的数字模式.

当然这是从希伯来经文来看,这段话一共有三行,愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安.在希伯来原文中,第一句有三个字,第二句有五个字,第三句有七个字,就希伯来原文中的字母来说,第一句有15个字母,第二句有20个字母,第三句有25个;就希伯来原文的音节来说第一句有12个音,第二句有14个,第三句有16个,去掉了〔耶和华〕这个字,还有12个希伯来字,代表〔耶和华〕和十二支派.此外还有很多模式,都是完美的数字模式,连英文翻译都有渐强的感觉,对不对?

你可以去感受一下,每一行有两个动词,第二个动词阐述第一个动词,赐福当然是指子女,财产,土地,健康和安全,他们会得到保护和供应.这里的耶和华是雅威,如今则是耶稣;这里赐的两种福分是恩惠和平安,这是基督徒领受的福分,新约圣经每卷书信都提到,愿恩惠和平安临到你们!在旧约这段经文中〔耶和华〕出现三次,愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安.

三次〔耶和华〕代表圣父,圣子,圣灵.各位,其实我还可以讲很多,但是时间不够了,重点是这段赐福,呈现出了最完美的数字模式,创世记一章也是一样,上帝说的话,都有完美的数字模式,就像音乐一样,因为音乐是以数学为根据,祂的祝福是一段美丽的,数学的乐章,所以我们讲完了这卷书,在你们离开之前我要说:愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安.感谢主,阿们!